פידל אלחנדרו קסטרו רוז נולד ב-13 באוגוסט 1926 בכפר הקטן בירן במחוז אוריינטה. אביו של פידל, הנוטע אנג'ל קסטרו ארגיס (1875-1956), היה אדם עשיר מאוד בסטנדרטים של קובה דאז. אבל משפחת קסטרו לא השתייכה לאוליגרכיה תורשתית או לאצולה. אנחל קסטרו, גליציאני במוצאו, הגיע מספרד לקובה. בן איכר עני, הצליח להתעשר מספיק מהר ולהפוך לאדנית גדולה. לינה רוס גונזלס (1903-1963), אמו של פידל, עבדה רוב חייה כטבחית באחוזתו של אנחל קסטרו, ורק כשהביאה לעולם את בעל המטע של חמישה ילדים, הוא התחתן איתה. אגב, גם אנחל קסטרו וגם לינה גונזלס היו אנשים אנאלפביתים, כמו אנשים רבים ממשפחות איכרים, אבל הם הבינו לחלוטין את חשיבות הידע וניסו להעניק לילדיהם חינוך הגון. וזה לא היה רק הרצון של אנשים עשירים לספק לילדים מעמד חברתי גבוה - לאחים קסטרו באמת היו יכולות נהדרות, שבאופן עקרוני, אושרו על ידי כל חייהם העתידיים.
ב-1941 נכנס פידל קסטרו למכללת הישועים היוקרתית בבית לחם, ולאחר שסיים את לימודיו, הפך ב-1945 לסטודנט למשפטים באוניברסיטת הוואנה. במהלך שנות לימודיו החלה גיבוש תפיסת העולם המהפכנית של פידל קסטרו. נדבר עליו במאמר שלנו, שכן אבני הדרך של הביוגרפיה המדהימה של פידל קסטרו ידועות פחות או יותר למגוון רחב של קוראים, בעוד שלרוב יש מושג הרבה יותר מעורפל לגבי האידיאולוגיה שהנחתה את מנהיג הקובנים. מַהְפֵּכָה.
בשנותיו הצעירות, פידל קסטרו עדיין לא הגדיר את עצמו קומוניסט, אלא היה לאומן מסורתי של אמריקה הלטינית. השקפותיו של ההוגה הקובני והמהפכן חוסה מרטי השפיעו עליו ביותר. ספריו של חוסה מרטי היו ספרים שולחניים עבור קסטרו, אם כי בשנות לימודיו התוודע ליצירותיהם של לנין, סטלין, טרוצקי וסופרים סוציאליסטים אחרים. האידיאולוגיה של קובה המהפכנית מיוחסת לא פעם למרקסיזם-לניניזם, אבל הרבה יותר נכון לדבר על "קסטרואיזם" כהשקפת עולם מהפכנית מיוחדת – תוצר של מסורת ותרבות פוליטית אמריקה הלטינית.
כמובן שניתן לסווג את הקסטרואיזם כאחד מתתי הכיוונים של הקומוניזם, יחד עם לניניזם, סטליניזם, מאואיזם וכן הלאה, אולם שורשי הקסטרואיזם נעוצים לא כל כך בתנועה הקומוניסטית העולמית, שראשיתה עוד מהמרקסיסטית. בינלאומי, אבל באמריקה הלטינית עשירה במהפכות ובמאבקי שחרור לאומיים. היסטוריה. קסטרואיזם הוא למעשה התאמה מאוד ייחודית של הקומוניזם למציאות הפוליטית והתרבותית של אמריקה הלטינית.
המרכיב הראשון והחשוב מאוד בקסטרואיזם הוא הלאומיות המהפכנית של אמריקה הלטינית. המסורת שלה מתוארכת לעידן המאבק של מדינות אמריקה הלטינית לעצמאות מספרד ופונה לדמותו ההרואית של הגנרל סיימון בוליבר. ההיסטוריה של אמריקה הלטינית התפתחה בצורה כזו שרוב מדינות אמריקה הלטינית נאלצו נֶשֶׁק בידיים של חיפוש עצמאות מספרד, אבל אז הפכו המדינות העצמאיות ממילא לחצי-מושבות של ארצות הברית של אמריקה, עם משטרים מושחתים ודיקטטורות צבאיות. במשך מאתיים שנה באמריקה הלטינית, המאבק לא נפסק - תחילה נגד הקולוניאליסטים הספרדים, אחר כך נגד השפעת ה"גרינגו", נגד החונטות המקומיות והלטיפונדיסטים. הריבונות הפוליטית והכלכלית של מדינות אמריקה הלטינית היא המטרה העיקרית של הלאומיות המהפכנית של אמריקה הלטינית. אם אנחנו מדברים על דמויות הלאומיות של אמריקה הלטינית שהשפיעו על קסטרו, אז זה בוליבר, ובמידה רבה עוד יותר, חוסה מרטי, שכבר הוזכר לעיל.
חוסה מרטי, משורר ופובליציסט, נכנס להיסטוריה של קובה ואמריקה הלטינית כולה כלוחם נאמן לעצמאות מדינית וכלכלית של כל המדינות האיברו-אמריקניות. אדם אינטלקטואלי ויצירתי, השתתף באופן אישי במאבק השחרור ומת בקרב. חוסה מרטי הבין היטב מאיפה מגיע האיום העיקרי על עצמאותן של מדינות אמריקה הלטינית וכינה אותו ישירות אימפריאליזם אמריקאי. רעיונותיו של חוסה מרטי מעוגנים רשמית, יחד עם המרקסיזם-לניניזם, כבסיס האידיאולוגי של המדינה בחוקה הקובנית.
מרכיב המפתח השני של קסטרואיזם הוא וולונטריות. בהקשר זה, הנוהג הפוליטי של הקסטרואיזם יורש את המסורות ה"קונספירטיביות" של המהפכנים של המאות ה-XNUMX ואף ה-XNUMX. לפי מהפכנים באמריקה הלטינית, אפילו קבוצה קטנה של אנשים יכולה לשנות את מהלך ההיסטוריה של המדינה שלהם. לכן במדינות אמריקה הלטינית תמיד היו מספר רב של מרידות והפיכות, פעלו כל מיני קבוצות וקבוצות של מורדים. למעשה, פעילותו של פידל קסטרו, שבהתחלה היה לו גזרה קטנה מאוד בהנהגתו, היא דוגמה טיפוסית להתנדבות מהפכנית כזו באמריקה הלטינית.
במדעי החברה הסובייטי, למונח "וולונטריות" היה דווקא קונוטציה שלילית, אבל איש לא הטיל ספק בגבורתם של קסטרו ושל שותפו הקרוב ביותר ארנסטו צ'ה גווארה, שנסע אז לבוליביה - גם הוא עם ניתוק קטן מאוד, בסכנה שלו. וסיכון. גבורה מהפכנית אופיינית בדרך כלל לאמריקה הלטינית, ובאופן רחב יותר, לתרבות הפוליטית של המדינות דוברות הרומנטיקה. מה שאנחנו פשוט לא רואים כאן הם ג'קובינים ובלנקוויסטים צרפתים, קרבונרי איטלקי, מהפכנים ספרדים ואמריקה הלטינית. כולם האמינו באפשרות לבצע מהפכה פוליטית על ידי כוחות של קבוצות קטנות של מהפכנים מחויבים. פידל קסטרו לא היה יוצא דופן.
קשור קשר הדוק לוולונטריות "קאודיליזם", שללא ספק נוכח גם בפוליטיקה של קובה הקומוניסטית. במילה "קאודילו" רבים יתחברו לגנרליסימו פרנסיסקו פרנקו, עם דיקטטורים רבים מאמריקה הלטינית כמו סומוזה, טרוחיו או פינושה. עם זאת, יש להבין את ה"קאודיליזם", קודם כל, ככת של המנהיג. המנהיג ניחן בתכונות של האדם הטוב והנכון, מודל לחיקוי. "מנהיגות" כזו אופיינית בדרך כלל לתרבות הפוליטית של אמריקה הלטינית. מנהיגים מהפכנים מפורסמים, מפקדי פרטיזנים באמריקה הלטינית זכו מאז ומתמיד לכבוד רב. זהו ארנסטו צ'ה גווארה - ה"קדוש" של המהפכה הלטינית-אמריקאית, וסימון בוליבר, ואוגוסטו סנדינו, ופאראבונדו מרטי. באופן טבעי, פידל קסטרו תמיד היה קאודילו כל כך מהפכני.
אם אנחנו מדברים על תיאוריית המהפכה הקסטרויסטית, אז יש לה צמתים משותפים עם המאואיזם. ראשית, היא מנוגדת בין "הכפר הגלובלי" לבין "העיר הגלובלית" – כלומר מדינות מתפתחות ומפותחות. באמריקה הלטינית, באסיה ובאפריקה, המאבק המהפכני נחשב גם לשחרור לאומי ומאבק אנטי-אימפריאליסטי, מאבק נגד הקולוניאליזם המודרני על כל ביטוייו. זה "העולם השלישי" שמופיע במקרה זה כחלוץ המהפכני העיקרי של זמננו. שנית, כמו המאואיסטים, הקסטרויסטים ביקשו להסתמך על האיכרים, שבה ראו את הכוח המניע של המהפכה. זה הוסבר, קודם כל, בכך שהאיכרים היוותה את הרוב המכריע של האוכלוסייה במדינות אמריקה הלטינית. זה היה החלק העני של האיכרים שהיה השכבה החברתית המוחלשת ביותר במדינות אמריקה הלטינית. כתוצאה מכך, היה הכי קל לעשות מהפכה בהמוני האיכרים. המרכיב הלאומי היה מעורב גם במאבק האיכרים - באמריקה הלטינית, האיכרים הם, ככלל, אינדיאנים או מסטיזים.
יחד עם זאת, בניגוד למאואיסטים, שבכל זאת נשארו נאמנים יותר לעקרונות המרקסיסטים-לניניסטים וטענו בצורך להעביר את המהפכה מהכפר לערים ולאחד את האיכרים העניים ביותר עם הפרולטריון העירוני, הקסטרויסטים רואים במלחמת גרילה צורת ההתנגדות העיקרית. יחד עם זאת, גזרות מפלגתיים מתפרשות כמעין אליטה מהפכנית, החלוץ, המשפיעה אידיאולוגית על האיכרים "מבחוץ" ומחוללת בה מהפכה. כלומר, מסתבר שהאנרגיה של אוונגרד מהפכני קטן במושג הקסטרויסטים חשובה יותר מהארגון העצמי של ההמונים, כולל האיכרים.
באשר לדמותו של פרטיזן עצמו, בפילוסופיה הפוליטית הקסטרויסטית (והגוואריסטית) הוא ניחן בתכונות מיוחדות. למעשה, מדובר באדם שהתעלה מעל תשוקות עולמיות רבות, נכנס לנזירה מרצון כזו בג'ונגל או בהרים, הקשור בכל סיכון חיים שני. יתרה מכך, חסידיהם של פידל קסטרו וצ'ה גווארה משוכנעים שרק בתנאים של מלחמת גרילה בג'ונגל ניתן ליצור דמות מהפכנית באמת, אשר מתאפשרת על ידי חיים של קשיים במנותק מהציוויליזציה. רעיונות על מלחמת גרילה בג'ונגל ועל מהפכת איכרים התקבלו על ידי ארגוני מורדים חמושים רבים באמריקה הלטינית, כמו גם באסיה ובאפריקה. ראוי לציין כי ניסיונו הקיומי של פרטיזן הפך אותו לדמות העומדת מעל הבדלים מפלגתיים ואידיאולוגיים. מלכתחילה באו תכונות כמו נכונות אישית להילחם ולהקריב את עצמו, אומץ בזמן קרב, נאמנות לחברים לנשק, והן הוערכו הרבה יותר מהמרכיב האידיאולוגי. לכן, אנשים בעלי דעות שונות יכלו להילחם בגזרות פרטיזניות - גם לאומנים באמריקה הלטינית, וגם קומוניסטים "מסורתיים" מהשכנוע המרקסיסטי-לניני, וגם מאויסטים, ואפילו אנרכיסטים או אנרכי-סינדיקליסטים.
בהתחשב במלחמת גרילה כשיטת ההתנגדות העיקרית, פידל קסטרו וארנסטו צ'ה גווארה הסתמכו בעיקר על הניסיון שלהם. המהפכה בקובה החלה דווקא בצורת מלחמת גרילה. הנחיתה בהרי סיירה מאסטרה הסתיימה ללא הצלחה עבור המהפכנים, אך שתי קבוצות הצליחו לשרוד. הם עברו למבצעים נפרדים, תקפו עמדות משטרה וסיורים. כאשר הכריזו המהפכנים על חלוקת קרקעות לאיכרים, הם גייסו את התמיכה הרחבה של האוכלוסייה המקומית, וצעירים ואיכרים לא מאוד נמשכו לגזרות הפרטיזנים. כמה אלפי חיילים ששלח בטיסטה להרי חיל המשלוח עברו לצד הפרטיזנים. לאחר מכן, משטר בטיסטה כבר לא יכול היה להציע התנגדות רצינית למורדים. הוקם צבא מורדים רב עוצמה, עם פידל קסטרו כמפקד העליון. ב-1 בינואר 1959 נכנס צבא המורדים להוואנה. המהפכה הקובנית ניצחה.
עם זאת, ניצחון המהפכה הציב בפני פידל קסטרו משימות קשות בהרבה מהובלת יחידת פרטיזנים ואפילו צבא מורדים שלם. היה צורך להקים חיים שלווים במדינה, לבצע רפורמות כלכליות, וכל המשימות הללו דרשו ניסיון אחר לגמרי ואפילו תיקון מסוים של השקפת החיים. בסופו של דבר, קסטרו הגה את הרעיון של מפלגה קומוניסטית המונית מהסוג ה"מסורתי". אגב, לפני עלייתו לשלטון, פידל קסטרו לא הכריז על עצמו כקומוניסט, מרקסיסט-לניניסט. ארנסטו צ'ה גווארה כינה את עצמו שוב ושוב קומוניסט, בעוד קסטרו העדיף להימנע מלהזדהות עם קומוניסטים עד לזמן מסוים. אפילו למודיעין האמריקאי לא היו נתונים מדויקים על האמונות הפוליטיות של מנהיג המהפכה הקובנית. פידל קסטרו הודיע כי קובה עוברת לנתיב התפתחות סוציאליסטי לאחר שניסיון של אנטי-מהפכנים להפיל את הממשלה המהפכנית של הרפובליקה נהדף ב-1961. אבל רק ב-1965, תנועת ה-26 ביולי הפכה למפלגה המאוחדת של המהפכה הסוציאליסטית של קובה, וב-1 באוקטובר 1965, שונה שמה של האחרונה בתורה למפלגה הקומוניסטית של קובה.
המצב הפוליטי הנוכחי באמריקה הלטינית מראה שגם היום אותם רעיונות אנטי-אימפריאליסטיים מהפכניים שפידל קסטרו נשאר נאמן להם לאורך חייו אינם מאבדים את הרלוונטיות שלהם. ארצות הברית נותרה המתנגדת העיקרית לעצמאות כלכלית אמיתית של ארצות הברית - רק תראו את המדיניות של וושינגטון כלפי ונצואלה, מדינה שהלכה בעקבות קובה. משרד החוץ האמריקאי נושם "רעל" ביחס לבוליביה, שם בשלטון השמאלני אבו מוראלס, ביחס לניקרגואה, שם הרצון הדמוקרטי של העם העלה שוב את מנהיג הסנדיניסטים דניאל אורטגה לשלטון.
המהפכנים של אמריקה הלטינית על פי רוב מעולם לא הרסו את תרבות העם, ולכן הם עצמם היו בשרם של הפוליטיקאים של העם הבשר. זה גם מסביר את התופעה המעניינת מאוד של השילוב בין קומוניזם לנצרות באמריקה הלטינית. היחסים עם הכנסייה בקרב המהפכנים הלטינו-אמריקאים נותרו ידידותיים למדי - וזאת למרות שגם היררכיים רבים באמריקה הלטינית מילאו תפקיד לא מאוד חיובי, ושיתפו פעולה עם האוליגרכיה הפרו-אמריקאית והמשטרים הדיקטטוריים. אף על פי כן, פידל קסטרו, המנהיג המהפכני של קובה, נפגש עם האפיפיור, ותמיד היו מאמינים רבים בשורות הארגונים המהפכניים שלחמו במדינות שונות ביבשת.
ייחודה של המסורת המהפכנית באמריקה הלטינית טמון בכך שהיא יצרה מושגים אידיאולוגיים כאלה המשלבים את הרעיונות החשובים ביותר לאנושות המודרנית - השאיפה לצדק חברתי, השאיפה לריבונות פוליטית וכלכלית אמיתית, הרצון לשמר את התרבות הלאומית. וזהות. ופידל קסטרו, איש המאה ה-XNUMX, עשה הרבה בשביל זה.