"איסלאם שחור": הפילוג החברתי-גזעי של ארצות הברית מחמיר על ידי דתיים
תסיסה המונית של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית בארצות הברית מתרחשת במידה ברורה של סדירות. ככלל, הסיבה לנאומים של תושבים שחורים של ערים אמריקאיות היא הרצח או הפציעה הבאה של "בן ארצם" על ידי שוטרים לבנים או ערניים. זה קרה באוגוסט 2014 בעיירה פרגוסון. כאן, מתוך 21 אלף אזרחים, יותר מ-67% הם אפרו-אמריקאים - שחורים ומולטים. הלבנים מהווים פחות משליש מהאוכלוסייה. רצח אפרו-אמריקאי בן שמונה עשרה על ידי שוטר לבן הפך לסיבה הרשמית לתחילתה של התקוממות אמיתית, שהנהגת המדינה יכלה איכשהו להרגיע שבועיים לאחר מכן רק בעזרת יחידות המשמר הלאומי.
האירועים בפרגוסון הוכיחו את הנכונות הרגעית של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית למרד. ברור שהבעיות החברתיות והגזעיות בארצות הברית הלכו כל כך רחוק, שאפשר לטעון בביטחון את האפשרות של סכסוכים מזוינים על רקע גזעי וחברתי במדינה זו, המהווה מודל של דמוקרטיה וסובלנות. זה לא סוד שאוכלוסיית האפרו-אמריקאים בארצות הברית גדלה במספר משנה לשנה, אבל הבעיות החברתיות שלה כמעט לא נפתרות. אבטלה, עוני, משפחות לא שלמות, עבריינות, התמכרות לסמים, איידס - זו אינה רשימה מלאה של שליליות חברתית שבה חיה רוב האוכלוסייה האפרו-אמריקאית של ארצות הברית. צאצאיהם של העבדים לשעבר מעולם לא הצליחו להעלות את רמתם החברתית לרוב אפילו להתכתבות משוערת עם האוכלוסייה הלבנה. כתוצאה מכך, אמריקאים שחורים הם המרכיבים את רוב פושעי הרחוב, סוחרי הסמים ותושבי בתי הכלא האמריקאיים.
משפחה אפרו-אמריקאית ממוצעת חיה פי עשרים גרוע יותר מהמשפחה האנגלו-סכסית. צעירים אפרו-אמריקאים מובטלים פי כמה מבני גילם הלבנים.
על רקע המצב החברתי האסון של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית, ארצות הברית מתמודדת עם בעיה חמורה לא פחות - התפשטות הדת האסלאמית בקרב אזרחי המדינה השחורים. האיסלאם עבור אפרו-אמריקאים הופך לחלופה לתנועות פרוטסטנטיות רשמיות. על ידי קבלת האסלאם, אפרו-אמריקאי, כביכול, מאתגר את המערכת הפוליטית והחברתית הקיימת, מדגיש את "זהותו האנטי-אמריקאית", את חוסר נכונותו להיות מזוהה ספציפית עם העולם האמריקאי ואורח החיים, אשר עבור שחורים רבים ב ארצות הברית עדיין נתפסת כעולם של מנצלים.
השאיפה לבידוד מהאוכלוסייה הלבנה של ארצות הברית גברה בקרב האפרו-אמריקאים, ככל שנוצרה זהות אפרו-אמריקאית מיוחדת, הופעתה של האינטליגנציה שלהם, המבולבלים מהחיפוש אחר היסודות ל"רנסנס אפריקאי" בעולם החדש . לבידוד הדתי היה תפקיד משמעותי בהדגשת ה"אחרות" שלהם עבור האפרו-אמריקאים. האוכלוסייה האפרו-אמריקאית החלה במידה רבה לתפוס את הנצרות, במיוחד את העדות הפרוטסטנטיות הנפוצות בקרב החלק האנגלו-סכסוני של אוכלוסיית המדינות, כ"דת לבנה".
החל ברבע הראשון של המאה ה-1930, קהילות "אלטרנטיביות" של אפרו-אמריקאים ואפרו-קריבים הופיעו בארצות הברית של אמריקה ובאיים הקריביים, שסירבו להכריז על נצרות ועברו לשיטות דת אחרות. בג'מייקה, כידוע, התעוררה הראסטפאריזם סביב תקופה זו - תנועה חברתית ודתית אפרוצנטרית, שלימים נתנה תנופה להופעתה של תת-התרבות הידועה של ה"ראסטפארים". הופעתו קשורה בשמו של מרקוס מוסיה גארווי, יליד ג'מייקה, אשר, אחד מאנשי הציבור האפרו-קריביים הראשונים, דיבר על זהותו שלו של האפרו-אמריקאים והאפרו-קריבים, על הצורך בקיום נפרד של הגזעים הלבנים והשחורים, שאת הישגם ביקש להשיג באמצעות החזרת צאצאי העבדים שהוצאו מאפריקה בחזרה - ליבשת אפריקה. בעוד שהראסטפאריזם התבסס ונפוצה באיי הודו המערבית, האיסלאם החל להתפשט בארצות הברית של אמריקה בשנות ה-XNUMX.
אומת האסלאם
ביבשת אמריקה החלו להופיע המוסלמים השחורים הראשונים כבר במאות ה-XNUMX-XNUMX, שכן בין העבדים האפריקאים שהובאו לחוף צפון אמריקה בספינות עבדים, היה גם מספר מצומצם של אפריקאים שכבר הודו באסלאם. ככלל, היו אלה אנשים מאזורי הסאהל - משטחה של מאלי המודרנית, ניז'ר, כמו גם גינאה וסנגל, שנתפסו ונמכרו בחוף העבדים לסוחרי עבדים אנגלים, צרפתים, פורטוגזיים או הולנדים. עם זאת, נוכחותם של מוסלמים בקרב עבדים שחורים לא הובילה להתפשטות האסלאם בקרב אפרו-אמריקאים. ראשית, הדבר נובע מהעובדה שהדור הראשון של עבדים אפריקאים היה מפורק ביותר עקב היעדר שפת תקשורת אחת, וככל שלמדו את השפה האנגלית, חל גם אובדן הזהות התרבותית, כולל לגבי דָת. שנית, בעלי עבדים אמריקאים מנעו את התפשטות האסלאם בקרב עבדים אפריקאים על ידי קידום מכוון של הנצרות. המצב השתנה במחצית הראשונה של המאה ה-XNUMX, כאשר עניין באסלאם הופיע בקרב האפרו-אמריקאים עצמם, אז כבר צאצאי עבדים חופשיים אך מדוכאים חברתית.
בשנת 1925, בעיירה ניוארק, במדינת ניו ג'רזי, ייסד פלוני טימותי דרו, שקיבל את שמו של עלי, את הכת הדתית מקדש המדע המורי, שכללה מרכיב אסלאמי משמעותי במערכת השקפת העולם שלה. דרו עלי כינה את עצמו מוסלמי ו"שליחו של מלך מרוקו", תוך שהוא נבדל ביחס שלילי ביותר כלפי הגזע הלבן. יחד עם זאת, מערכת השקפת העולם של מקדש המדע במאוריטני, שכללה לא רק את ישו ומוחמד, אלא גם את בודהה וקונפוציוס בין הנביאים הגדולים, כמעט ולא מאפשרת לנו לייחס את הארגון המדהים הזה למספר המוסלמים האדוקים. כמו גם הטקסט של "הקוראן הקדוש" (נכון - דרך האות "א"!) - חוברת שבה דרו עלי התווה את יסודות האמונה שלו, שהייתה סינתזה נוצרית-מוסלמית-ראסטפרית.
אחד ה"מוסלמים השחורים" הראשונים בארצות הברית של אמריקה היה סוחר המשי וואלאס פארד, שקיבל את השם מוחמד. סביר להניח שהוא היה אפרו-אמריקאי, אבל לא כושי טהור, אלא מולאט או קוואדרון, שכן הזיכרונות ששרדו מתארים את הדמות המסתורית הזו כאדם "כמו אדם לבן". עם זאת, אי אפשר לומר בוודאות שלפארד מוחמד היה קשר כלשהו לגזע הכושי - הוא יכול היה באותה מידה להיות מהגר מכל מדינה ערבית, איראן, טורקיה, הודו.
בשנת 1930 ייסד וואלאס פארד מוחמד בעיר דטרויט קהילה דתית קטנה, שאותה כינה אומת האסלאם. באופן קפדני, "אומת האיסלאם" לא הייתה קהילה מוסלמית אורתודוקסית. פעילותה התמקדה בעיקר בפתרון בעיות האוכלוסייה השחורה. במקביל, קם בקהילה מעין פולחן אישיות של פארד, שנחשב כמשיח "מהדי". בתקופה קצרה למדי של פעילות הטפה (מ-1930 עד 1934), הצליח פארד למשוך יותר מ-25 תומכים אפרו-אמריקאים. לפיכך, מקהילה קטנה של מעריצים אקסטרווגנטיים של האסלאם, שאיש בארצות הברית באותה תקופה כמעט לא נתקל בה, הפכה אומת האסלאם לארגון דתי מתפתח באופן דינמי שיש לו כל סיכוי לצמיחה נוספת בפופולריות בקרב האפרו-אמריקאים. אוּכְלוֹסִיָה. אולי ההתרחבות המהירה של אומת האסלאם הייתה הסיבה שב-1934 וואלאס פארד נעלם ללא עקבות. איש לא שמע דבר נוסף על האיש המוזר הזה, וכתוצאה מכך דמותו הוצמחה בכל מיני מיתוסים וקיבלה גוון רומנטי במיוחד בעיני חסידיו.
אולם לאחר היעלמותו של "האב המייסד", "אומת האסלאם" לא חדלה להתקיים. יתרה מכך, בראשה עמד מנהיג מצליח חדש - אליהו פול (1897-1975). גם אליהו (אליה) פול בן השלושים ושבע, עובד לשעבר במפעל מכוניות באותה דטרויט, אימץ את השם מוחמד. הוא הקים קהילה מוסלמית בשיקגו והפך למנהיג החדש המוכר של המתאסלמים אפרו-אמריקאים.
כשהחלה מלחמת העולם השנייה, אליהו מוחמד התבטא נגד גיוסם של אפרו-אמריקאים לצבא. הוא טען שזו מלחמה של לבנים וכופרים ושלאפריקאים אמריקאים, במיוחד אלה שהתאסלמו, אין שום קשר לזה. אליהו נעצר ב-1942 בגין הטלת חרם על הקמפיין וישב ארבע שנים בכלא. הוא יצא לאקרנים כבר ב-1946, שנה לאחר תום המלחמה.
בניגוד לקהילות מוסלמיות אחרות שהלכו בעקבות אות האסלאם כדת בינלאומית, בעקבות העיקרון העתיק של "לא הלנה ולא יהודי", "אומת האסלאם" מימיה הראשונים להקמתה לא הייתה ארגון דתי-מוסלמי אלא תנועה של לאומנים אפרו-אמריקאים. באמצעות הפיכת האוכלוסייה האפרו-אמריקאית לאיסלאם, התכוונו מנהיגי הקהילה להשיג מטרות פוליטיות, קודם כל, ליצור מדינה נפרדת של "שחורים" בצפון אמריקה. ה"לאומיות השחורה" שהטיפה "אומת האיסלאם" התאפיינה בשאיפה לבידוד מוחלט של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית מהאמריקאים הלבנים, ומבחינה זו התגלו גם "מוסלמים שחורים" כתומכים בהפרדה גזעית. שנית, "אומת האיסלאם" הקדישה תשומת לב רבה ל"ציוויליזציה" של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית, כולל מניעת אלכוהוליזם והתמכרות לסמים בקרב השחורים, המאבק באלימות במשפחה.
מלקולם אקס"
כמו ארגונים דתיים בלתי רשמיים רבים, אומת האסלאם פתחה את שעריה לכל האפרו-אמריקאים, כולל אלה שישבו בבתי הכלא בארה"ב באשמת פשעים שונים. ההתאסלם נתפס כדרך להרחיק אנשים אלו מהדרך הפלילית ולנתב אותם ל"דרך האמיתית" – כלומר למשוך אותם לפעילות אפרו-לאומית בשורות "אומת האסלאם". כך הופיע בארגון אפרו אמריקאי, ששמו היה מלקולם ליטל, אך הוא זכה לתהילה כ"מלקולם אקס". בשנת 1948, מלקולם ליטל ריצה עונש על סדרה של פריצות לכלא צ'רלסטאון. מלקולם בן העשרים ושלוש, בניגוד לרבים מחבריו האחרים לתא, עדיין הצליח לקבל השכלה תיכונית, אבל הלך בדרך הפלילית המוכרת לאפרו-אמריקאים. סמים, סרסרות, מעורבות בקרבות רחוב ולבסוף פריצות - כל אלה התחברו והובילו לכך שמלקולם קיבל עשר שנות מאסר.
מלקולם "X" נועד להפוך לאחת הדמויות האיקוניות ביותר בתנועה הלאומית האפרו-אמריקאית של שנות ה-1950 וה-1960. הוא נכנס לאומה של האסלאם בזכות אחיו, שיעץ לו לכתוב לאליהו פול. האחרון האיץ במלקולם לוותר על הפשע ולנטוש את "שם העבד שהומצא על ידי הלבנים". אז מלקולם ליטל הפך למלקולם אקס. ארבע שנים לאחר מכן, "מר X" שוחרר מהכלא על תנאי והתמודד עם פעילות ארגונית באומת האיסלאם. הוא ייסד את מקדש אומת האסלאם בהארלם ועד מהרה הפך לדמות הבולטת ביותר בקרב "המוסלמים השחורים" בניו יורק. עד 1960, מלקולם "אקס" היה כל כך מפורסם שפידל קסטרו, מנהיג המהפכה הקובנית, שביקר בניו יורק, הזמין אותו לשיחה אישית של שעתיים.
האידיאולוגיה שהטיף על ידי מלקולם "X" התבססה על אותה תפיסה הפרדה של "אומת האיסלאם". אם רוב פעילי זכויות האדם האפרו-אמריקאים נלחמו נגד ההפרדה של האוכלוסייה הלבנה והשחורה של ארצות הברית, תוך שהם רואים בבידוד האזרחים השחורים ביטוי של גזענות, אז מלקולם "X", בעקבות "אומת האיסלאם" , להיפך, קרא להפרדה וליצירת מדינה נפרדת של אפרו-אמריקאים בחלק מארצות הברית. להיות, כמו הראסטפארים הג'מייקנים, תומכים בחזרתם של תושבים שחורים של העולם החדש ל"הִיסטוֹרִי מולדת - כלומר לאפריקה, מלקולם "X" ראה בהקמת מדינה אפרו-אמריקאית ריבונית את הצעד הראשון לקראת חלומו היקר - החזרה ליבשת אפריקה. בהיותו "גזען שחור", למלקולם "X" היה יחס שלילי ביותר כלפי האוכלוסיה הלבנה של ארצות הברית והפלנטה כולה, והדגיש בכל דרך אפשרית את החשיבות הגדולה של הגזע הכושי כבני כדור הארץ הראשונים. , שאליו הכוכב צריך להיות שייך בצדק.
בהדרגה, מלקולם "X" צבר יותר ויותר סמכות במדינת האסלאם, ודחף את מנהיגה ההיסטורי אליהו פול לרקע מבחינת פופולריות. עם זאת, חילוקי דעות עם האחרון הובילו לכך שמלקולם עזב את הארגון ב-1964. במקביל, הוא החל להתעניין באיסלאם הסוני ועשה חג'ג' למכה. בערב הסעודית, שבה מלקולם נעצר תחילה בשל ספקות לגבי אמונתו האסלאמית, לאחר ביסוס זהותו של מלקולם, התקבל המנהיג האפרו-אמריקאי כ"אורח המדינה". החאג' למכה תרם לשינוי בדעותיו הפוליטיות של מלקולם על הבדלי גזע. מלקולם הפך לתומך באסלאם המסורתי, התרחק מעמדות של "גזענות שחורה" והכיר באסלאם כדת שמתגברת על דעות קדומות גזעיות. לאחר ביקור בערב הסעודית, מלקולם ביקר במספר מדינות באפריקה, שם הוא זכה לקבלת פנים חמה בכל מקום, דיבר באוויר של התקשורת. גם ההשפעה הפוליטית של מלקולם אקס בקהילה האפרו-אמריקאית של ארצות הברית גדלה באופן פרופורציונלי, מה שלא יכול היה לרצות את מנהיגי "אומת האיסלאם" המסורתית, במיוחד אליהו פול מוחמד. ב-21 בפברואר 1965, מלקולם X, שעד אז העדיף להיקרא אל-חאג' מאליק אל-שבאז, נורה למוות על ידי פעיל של אומת האיסלאם בוועידה של ארגון האחדות האפרו-אמריקאית. כך עסק הארגון הוותיק ביותר של "מוסלמים שחורים" עם ילידיו, אשר חרג אידיאולוגית מ"הדרך הנכונה" ופלש לסמכותו של המנהיג הקבוע - ה"נביא" אליהו מוחמד.
בשנת 1975 מת אליהו פול מוחמד, האיש שיצר למעשה את אומת האסלאם והנהיג אותה במשך שלושים שנה. בנו וואלאס מוחמד, שירש את תפקיד ראש הארגון, אהד את הסוניזם המסורתי ובשל כך איבד בהדרגה את מעמדו בקהילה האפרו-אמריקאית. במיוחד הוא התרחק מה"גזענות השחורה" הרדיקלית של אביו, בטענה שהמושגים "שחור" ו"לבן" הם סמליים למדי וייתכן שאדם שחור יכול להיות "לבן", כלומר, רשע, ו אירופאי, להיפך, "שחור", כלומר חביב. לפיכך, התזה הבסיסית של "אומת האסלאם" הקלאסית על עליונות הגזע הכושי על הקווקז הועמדה בספק. בהתאם לכך, וואלאס מוחמד התיר רשמית לנציגי כל הגזעים, ולא רק כושים, להצטרף לארגונו, ולאחר מכן אישר לבסוף את יציאתו מה"אסלאם השחור" לעבר האיסלאם המסורתי, וקבע שאביו אליהו פול, כמובן, לא היה נביא ו מבשר האל, אבל היה פשוט דמות דתית וציבורית. מטבע הדברים, מדיניות כזו של המנהיג החדש של "אומת האסלאם" לא יכלה אלא לגרום לדחייה באותו חלק של הארגון שהונחה על ידי נאמנות למסורות הישנות, בעיקר לאידיאולוגיה של "גזענות שחורה". בשנת 1977, אחד ממנהיגי אומת האיסלאם, לואיס וולקוט, הידוע יותר בשם לואי פרחאן (השם המוסלמי הוא עבדול חכים פרחאן), נפרד עם תומכיו מוואלאס מוחמד ויצר את אומת האסלאם שלו.
פרחאן ותחיית "אומת האסלאם"
למדינת האסלאם של פארחאן יש את ההשפעה הגדולה ביותר בארצות הברית המודרנית. זה נשאר הארגון הגדול ביותר של מוסלמים אפרו-אמריקאים, נבדל מהארגונים האיסלאמיסטיים המסורתיים שצברו פופולריות בשנים האחרונות במספר ניואנסים אידיאולוגיים ומעשיים. בפרט, חברי אומת האסלאם נותרו בעיקר לאומנים אפרו-אמריקאים ורק אז נציגים של ארגון מוסלמי דתי. מבין חמשת עמודי התווך של האמונה האסלאמית, אומת האסלאם מאפשרת ביצוע אופציונלי של נאמז (תפילה יומית חמש פעמים ביום), חגיגת הרמדאן והחאג' (עלייה לרגל למכה). למעשה, רק האמונה באל אחד - אללה וזקאט - מס קבוע לקהילה כדי לעזור לעניים ולנזקקים, נותרה חובה.
מנקודת מבטו של האסלאם האורתודוקסי, תורתו של הארגון עשויה להיראות כיתתית ואף חילול השם. אחרי הכל, מייסד אומת האיסלאם, וואלאס פארד מוחמד, נחשב בעיני פעילי הארגון לאחד מגלגוליו של אללה, ויורשו כמנהיג, אליהו פול מוחמד, נחשב לנביא. הגזע הלבן, בהתאם לתורתו של "אומת האסלאם", הופיע כתוצאה מניסיונותיו של המדען הרשע יעקוב ליצור "פסאודו-אנשים" - היהודים, שהניחו את היסודות לגזע הלבן, אשר הדיח את השחור מהעמדה המובילה בעולם ונדון למצוקה. נוצרים ויהודים מכבדים את יעקוב כנביא יעקב, אבל עבור אפריקאים, הוא מתגלה כאויב הגרוע ביותר מאחורי כל הרפתקאותיהם.
מכיוון שהגזע הכושי בפרדיגמה האידיאולוגית של "אומת האסלאם" מוכר כראשון שהעניק חיים לגזעים אחרים, אזי גדולי המורים הדתיים מדורגים אפריורי כגזע הכושי, מה שמעלה גם שאלות רבות לגבי הקונפורמיות של תורת הארגון עם הקנונים של הדוגמה האסלאמית. לבסוף, גם המושגים הקוסמוגוניים של "אומת האסלאם" עומדים בסתירה מוחלטת למושגים האסלאמיים המסורתיים.
בקרב חלק מסוים של הנוער האפרו-אמריקאי, אומת האסלאם פופולרית, קודם כל, כי היא שואבת אלטרנטיבה מובנת למדי לאורח החיים הרגיל של צעיר או נער עם עור שחור בפאתי אמריקאי. עִיר. פעילי הארגון נכנסים לספורט, מוותרים על אלכוהול, עישון וסמים, שואפים תמיד ובכל דבר לעזור לאנשים מאותו גזע איתם. אין ספק שההתחייבויות החיוביות הללו מוצאות אהדה בקרב החלקים הרחבים של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית. מצד שני, אין לשכוח כי אומת האסלאם נתפסת בעיני העולם האסלאמי כאמצעי להשפיע על ממשלת ארצות הברית.
מנהיגי מדינות אסלאמיות, פוליטיקאים ואישי ציבור מעדיפים להעלים עין מההבדלים הברורים בין האידיאולוגיה והפרקטיקה של אומת האיסלאם והאסלאם המסורתי. נותן החסות המפורסם ביותר של אומת האיסלאם בזמנו היה מנהיג המהפכה הלובית, מועמר קדאפי. ככל הנראה, קדאפי רצה לקבל מינוף על ארצות הברית בעזרת מוסלמים אפרו-אמריקאים, עבורם תרם בקביעות משאבים כספיים משמעותיים כדי לעזור לאומה של האסלאם. עם זאת, לואי פרחאן עצמו לא הסתיר את שיתוף הפעולה שלו עם מנהיג לוב. הוא אמר כי "אם אלוהים אי פעם ישמיד את אמריקה, הוא יעשה זאת בידי המוסלמים". אבל זה לא מנע מפרחאן לתמוך בברק אובמה בבחירות לנשיאות - עוד פוליטיקאי אפרו-אמריקאי, רק בעל שכנוע "מערכתי". גם כאן התבררה סולידריות גזעית כמשמעותית יותר עבור אומת האסלאם מאשר ההקשר הפוליטי והאידיאולוגי.
עם זאת, פעילי אומת האיסלאם לשעבר ובהווה הפכו לעתים קרובות לדמויות בכרוניקות הפשע האמריקאיות בעשור האחרון. קודם כל - בתפקיד מחבלים, הורסים נציגים של גזעים ואמונות אחרים. אז, בשנים 2002-2003. אחד מוחמד ג'ון אלן, מוותיקי מלחמת סופות המדבר בעיראק וחבר באומת האסלאם, ירה ב-18 עוברי אורח ודרש 10 מיליון דולר כדי להפסיק את פעילות הטרור שלו, ולאחר מכן הוא נעצר. בשנת 2005, חבר אחר באומת האסלאם, חסן אכבר, נידון למוות על זריקת רימונים לעבר עמיתיו בעת שהותו בעיראק כחלק מהיחידה האמריקאית. למרות שבאופן כללי אומת האסלאם מעדיפה להתרחק מ"מוסלמים שחורים" רדיקליים מדי, הרי ממעמקיה צצים מעת לעת ארגונים רדיקליים יותר, אשר, ככלל, מתנתקים מהמבנה הראשי וממשיכים בפעילותם העצמאית, לעיתים קרובות. הרבה מעבר לתחום החוק האמריקאי.
רדיקליזציה של "מוסלמים שחורים" ושל פרוספקטים של ארה"ב
אז, עוד ב-1980, ארגון ג'מאת אל-פוקרה, מועצת הג'יהאד בצפון אמריקה, נפרד מאומת האיסלאם. מייסדה מובארק עלי גילאני, לאחר שאסף קבוצה של "מוסלמים שחורים", הקים יישוב ספציפי מצפון לניו יורק, שנקרא "איסלאםברג". מאוחר יותר, התנחלויות ג'מאת אל-פוקרה הופיעו באזורים אחרים של ארצות הברית, בעיקר באריזונה, קולורדו וג'ורג'יה. "ג'מאת אל-פוקרה" הוא כבר ארגון רדיקלי פונדמנטליסטי גרידא, ללא "עיוותים" של "אומת האסלאם" כלפי "לאומיות שחורה" ואידיאולוגיות של יוצר משלו. שלא כמו אומת האיסלאם, ג'מאת אל-פוקרה נמצאת בקשר הדוק עם פקיסטן, כולל, ככל הנראה, עם השירותים החשאיים הפקיסטניים. בפקיסטן עבר גילאני, ושם עוברים אפרו-אמריקאים שגויסו על ידי התעמולה של "הג'יהאדיסטים של צפון אמריקה" "התמודדות קרבית". גם מטה הארגון ממוקם כיום בפקיסטן.
עם זאת, "ג'יהאדיסטים" מקבלים את יסודות האימונים הקרביים בבית - בארצות הברית, לפי העיתונות האמריקאית, ישנם לפחות שלושים וחמישה מחנות אימונים. החמושים שמאומנים בהם מגויסים לרוב מקבוצת בתי הכלא האמריקאים - פושעי רחוב לשעבר ומכורים לסמים, שעבורם עולם הפוליטיקה והדת הרדיקלית הוא גילוי חדש שיכול להפוך את כל קואורדינטות השקפת העולם הדלות שלהם לשעבר. אפרו-אמריקאים, שמספרם של פי שישה מלבנים בכלא, מובלים בקלות להטפות של תעמולה רדיקלית. מכיוון שלרובם אין ממש מה להפסיד מלבד השלשלאות שלהם, כשהם משתחררים, הם מוצאים מקלט במחנות אימונים.
חלק אחר כך יוצא להילחם באפגניסטן ובפקיסטאן, בסוריה, עיראק, לוב. ראוי לציין שחלק מהלוחמים נשלחים מיד להשתתף בפעולות איבה בצד הפונדמנטליסטים, בעוד שאחרים מוכנסים ליחידות הצבא האמריקני. למרבה המזל, האוכלוסייה הלבנה של ארצות הברית, המשגשגת יותר במונחים חומריים ומשכילה יותר, נמשכת פחות ופחות לשירות צבאי, ואת ה"חורים" במשאבי כוח האדם של הכוחות המזוינים האמריקאים צריכים לסתום על ידי תושבי כל סוגים של "Harlems" ו-"Fergusons".
נראה שבארה"ב, שבה קיימת חקיקה נוקשה נגד טרור, שבה שירותים מיוחדים והמשטרה עוסקים רק בחיפושים בלתי פוסקים אחר מחבלים, בנושא פעילותם של ארגונים רדיקליים במדינה, במיוחד אלו הקשורים עם רדיקלים אפגנים ופקיסטנים ויש להם רשת משלהם של מחנות אימונים, יש להתייחס לרשויות יותר ברצינות. עם זאת, כפי שמראה בפועל, עד כה הם מעדיפים להעלים עין מפעילותם של "מוסלמים שחורים" רדיקליים. אולי הם טופחו כדי לשמש מחוץ לארצות הברית לטובת ההגמוניה העולמית האמריקאית. אגב, עוד בשנות ה-1980, חמושים ג'מאת אל-פוקר השתתפו באופן פעיל במלחמה באפגניסטן לצד המוג'אהדין, שהתנגדו לכוחות הסובייטים ולחיילי הממשל של משטר ה-PDPA (המפלגה הדמוקרטית העממית של אפגניסטן).
מצד שני, העובדה ש"מוסלמים שחורים" במדינות הרב-תרבותיות מושתתים על תוכנית "הפרד ומשול" אינה פוסלת - ובמקרה זה הם יכולים לשמש כנגד לאומנים לבנים רדיקליים - שמרנים. יתרה מכך, נוכחות של תנועה אפרו-אמריקאית מסועפת שניתן להשתמש בה כדי לאזן במקרה של "הטיות" מסוימות כלפי הלאומיות האנגלו-סכסית, האידיאולוגיה הסוציאליסטית וכו'. שימו לב שרוב המנהיגים האפרו-אמריקאים בשנות ה-1960-2000. מתה בידיהם של "אחיה במירוץ" שלה מארגונים מתחרים, מה שעשוי להצביע על הכוונה מכוונת של פעולות הרוצחים על ידי השירותים המיוחדים המעוניינים בחיסולים.
"מוסלמים שחורים" מהווים כיום למעלה מ-42% מכלל המוסלמים החיים בארצות הברית של אמריקה. עוד 25% הם מהגרים מהודו ופקיסטן, השאר הם ערבים, איראנים, טורקים, מהגרים ממדינות מרכז אסיה. לפיכך, האפרו-אמריקאים הם המייצגים את הקהילה המוסלמית הגדולה ביותר בארצות הברית. כיום, יותר מ-20% מכלל האוכלוסייה האפרו-אמריקאית בארצות הברית היא מוסלמית. אז אם אנחנו מדברים על הגידול ההדרגתי באוכלוסיית האפרו-אמריקאים, ששיעור הילודה שלה עולה משמעותית על שיעור הילודה בקרב אמריקאים לבנים, אז אסור לשכוח שבמקביל לגידול במספר הכולל של האפרו-אמריקאים בארצות הברית מדינות, גם אחוז האוכלוסייה המוסלמית במדינה גדל. ככלל, צעירים אפרו-אמריקאים מתאסלמים, מה שהופך את הקהילות ה"מוסלמיות השחורות" להרבה יותר נלהבות מהכתות הנוצריות-אפריקניות והכנסיות הפרוטסטנטיות הנפוצות בקרב האוכלוסייה השחורה של ארצות הברית של אמריקה. יתרה מכך, בניגוד לאפרו-אמריקאים "הרגילים" המוכוונים לפשע מ"גטאות הכושים", ל"מוסלמים השחורים" יש מערכת השקפת עולם מפותחת, יש להם תוכנית פעולה, יש להם תמיכה משאר העולם האסלאמי, שעבורם המאוחדים מדינות, במובנים רבים, הולידו את התופעה הפונדמנטליזם הדתי תמיד יישאר "יריב מספר אחת".
בהתחשב בכך שכיום לארצות הברית בעולם האסלאם יש תדמית של מדינה הנושאת באחריות העיקרית לשפיכות הדמים הנמשכת כבר עשרות שנים במזרח התיכון, אפגניסטן ויבשת אפריקה, בכלל, התפיסה של המדינה האמריקאית בעיני המוסלמים לא יכולה להיות חיובית במיוחד. בייחוד בקרב בני ניאופיטים מסביבה אפרו-אמריקאית, שבהם ההתנגדות הדתית מחמירה בטענות חברתיות וגזעיות מסורתיות נגד המערכת הפוליטית-חברתית הקיימת בארצות הברית. כלומר, ניתן לטעון כי בארצות הברית של אמריקה, ככל שהאוכלוסייה האפרו-אמריקאית גדלה והאיסלאם מתפשט בקהילה האפרו-אמריקאית, מספר האנשים שיש להם גישה שלילית לעצם הרעיון של מדינה אמריקאית, וכן, בכל הזדמנות, מוכנים "לבעוט" שהמדינה האמריקנית הזו צומחת. אנשים אלה עשויים להיות מגובים על ידי שירותי המודיעין של ערב הסעודית, פקיסטן, ארגונים איסלאמיים בינלאומיים, אבל אי אפשר להתכחש לאפשרות של קיומן של עמותות בלתי מבוקרות לחלוטין, שבעומקן עשויה להבשיל מחאה חברתית ודתית נגד מכונת המדינה האמריקאית.
השפעתם של מטיפים דתיים ואישי ציבור המגיעים לארה"ב ממדינות בעלות מסורת אסלאמית ארוכת שנים, כמו פקיסטן, אפגניסטן, ערב הסעודית, מצרים או מרוקו, רק תסייע לחיזוק הזהות הדתית של מוסלמים אפרו-אמריקאים, התקרבות נוספת של "איסלאם שחור" עם האיסלאם המסורתי. קודם כל, היא תגרום, כפי שניתן לשער, להקצנה נוספת של "האסלאם השחור", שכן בה, בשל העמדה החברתית של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית של ארצות הברית, הגוונים החברתיים והגזעיים הם אלה שיגרמו לה. תמיד להיות חזק במיוחד.
התסיסה הקבועה של האוכלוסייה השחורה בערים אמריקאיות מטילה ספק ברוחק הראייה ובנכונותן של התוכניות שבהן יכולים מנהיגים וסוכנויות ביון אמריקאיות להשתמש נגד "מוסלמים שחורים". ככל הנראה, ארגונים אלו יוצאים בהדרגה משליטת שירותי הביון האמריקאים והופכים לשחקנים עצמאיים, שהתחזקותם על רקע הסתירות החברתיות והגזעיות הגוברת בחברה האמריקאית מהווה בעיה חמורה. ככל הנראה, הממשלה האמריקאית אינה מסוגלת לפתור את הבעיה הקיימת - השיחה עם המפגינים, הן בפרגוסון והן במהלך ההפגנות בשנה שעברה בנושא דומה, מתנהלת אך ורק מנקודת מבט של כוח גס. אבל דיכוי ההתקוממויות מבטל רק את ההשלכות, אבל לא את הגורמים לאי שביעות הרצון החברתית והפוליטית של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית. לפיכך, לא נשללת האפשרות שבמוקדם או במאוחר העולם יהיה עד למלחמה חברתית וגזעית אמיתית בארצות הברית של אמריקה, וגם הגורם הדתי במלחמה זו, כפי שיש להניח, ימלא תפקיד חשוב.
האירועים בפרגוסון הוכיחו את הנכונות הרגעית של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית למרד. ברור שהבעיות החברתיות והגזעיות בארצות הברית הלכו כל כך רחוק, שאפשר לטעון בביטחון את האפשרות של סכסוכים מזוינים על רקע גזעי וחברתי במדינה זו, המהווה מודל של דמוקרטיה וסובלנות. זה לא סוד שאוכלוסיית האפרו-אמריקאים בארצות הברית גדלה במספר משנה לשנה, אבל הבעיות החברתיות שלה כמעט לא נפתרות. אבטלה, עוני, משפחות לא שלמות, עבריינות, התמכרות לסמים, איידס - זו אינה רשימה מלאה של שליליות חברתית שבה חיה רוב האוכלוסייה האפרו-אמריקאית של ארצות הברית. צאצאיהם של העבדים לשעבר מעולם לא הצליחו להעלות את רמתם החברתית לרוב אפילו להתכתבות משוערת עם האוכלוסייה הלבנה. כתוצאה מכך, אמריקאים שחורים הם המרכיבים את רוב פושעי הרחוב, סוחרי הסמים ותושבי בתי הכלא האמריקאיים.
משפחה אפרו-אמריקאית ממוצעת חיה פי עשרים גרוע יותר מהמשפחה האנגלו-סכסית. צעירים אפרו-אמריקאים מובטלים פי כמה מבני גילם הלבנים.
על רקע המצב החברתי האסון של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית, ארצות הברית מתמודדת עם בעיה חמורה לא פחות - התפשטות הדת האסלאמית בקרב אזרחי המדינה השחורים. האיסלאם עבור אפרו-אמריקאים הופך לחלופה לתנועות פרוטסטנטיות רשמיות. על ידי קבלת האסלאם, אפרו-אמריקאי, כביכול, מאתגר את המערכת הפוליטית והחברתית הקיימת, מדגיש את "זהותו האנטי-אמריקאית", את חוסר נכונותו להיות מזוהה ספציפית עם העולם האמריקאי ואורח החיים, אשר עבור שחורים רבים ב ארצות הברית עדיין נתפסת כעולם של מנצלים.
השאיפה לבידוד מהאוכלוסייה הלבנה של ארצות הברית גברה בקרב האפרו-אמריקאים, ככל שנוצרה זהות אפרו-אמריקאית מיוחדת, הופעתה של האינטליגנציה שלהם, המבולבלים מהחיפוש אחר היסודות ל"רנסנס אפריקאי" בעולם החדש . לבידוד הדתי היה תפקיד משמעותי בהדגשת ה"אחרות" שלהם עבור האפרו-אמריקאים. האוכלוסייה האפרו-אמריקאית החלה במידה רבה לתפוס את הנצרות, במיוחד את העדות הפרוטסטנטיות הנפוצות בקרב החלק האנגלו-סכסוני של אוכלוסיית המדינות, כ"דת לבנה".
החל ברבע הראשון של המאה ה-1930, קהילות "אלטרנטיביות" של אפרו-אמריקאים ואפרו-קריבים הופיעו בארצות הברית של אמריקה ובאיים הקריביים, שסירבו להכריז על נצרות ועברו לשיטות דת אחרות. בג'מייקה, כידוע, התעוררה הראסטפאריזם סביב תקופה זו - תנועה חברתית ודתית אפרוצנטרית, שלימים נתנה תנופה להופעתה של תת-התרבות הידועה של ה"ראסטפארים". הופעתו קשורה בשמו של מרקוס מוסיה גארווי, יליד ג'מייקה, אשר, אחד מאנשי הציבור האפרו-קריביים הראשונים, דיבר על זהותו שלו של האפרו-אמריקאים והאפרו-קריבים, על הצורך בקיום נפרד של הגזעים הלבנים והשחורים, שאת הישגם ביקש להשיג באמצעות החזרת צאצאי העבדים שהוצאו מאפריקה בחזרה - ליבשת אפריקה. בעוד שהראסטפאריזם התבסס ונפוצה באיי הודו המערבית, האיסלאם החל להתפשט בארצות הברית של אמריקה בשנות ה-XNUMX.
אומת האסלאם
ביבשת אמריקה החלו להופיע המוסלמים השחורים הראשונים כבר במאות ה-XNUMX-XNUMX, שכן בין העבדים האפריקאים שהובאו לחוף צפון אמריקה בספינות עבדים, היה גם מספר מצומצם של אפריקאים שכבר הודו באסלאם. ככלל, היו אלה אנשים מאזורי הסאהל - משטחה של מאלי המודרנית, ניז'ר, כמו גם גינאה וסנגל, שנתפסו ונמכרו בחוף העבדים לסוחרי עבדים אנגלים, צרפתים, פורטוגזיים או הולנדים. עם זאת, נוכחותם של מוסלמים בקרב עבדים שחורים לא הובילה להתפשטות האסלאם בקרב אפרו-אמריקאים. ראשית, הדבר נובע מהעובדה שהדור הראשון של עבדים אפריקאים היה מפורק ביותר עקב היעדר שפת תקשורת אחת, וככל שלמדו את השפה האנגלית, חל גם אובדן הזהות התרבותית, כולל לגבי דָת. שנית, בעלי עבדים אמריקאים מנעו את התפשטות האסלאם בקרב עבדים אפריקאים על ידי קידום מכוון של הנצרות. המצב השתנה במחצית הראשונה של המאה ה-XNUMX, כאשר עניין באסלאם הופיע בקרב האפרו-אמריקאים עצמם, אז כבר צאצאי עבדים חופשיים אך מדוכאים חברתית.
בשנת 1925, בעיירה ניוארק, במדינת ניו ג'רזי, ייסד פלוני טימותי דרו, שקיבל את שמו של עלי, את הכת הדתית מקדש המדע המורי, שכללה מרכיב אסלאמי משמעותי במערכת השקפת העולם שלה. דרו עלי כינה את עצמו מוסלמי ו"שליחו של מלך מרוקו", תוך שהוא נבדל ביחס שלילי ביותר כלפי הגזע הלבן. יחד עם זאת, מערכת השקפת העולם של מקדש המדע במאוריטני, שכללה לא רק את ישו ומוחמד, אלא גם את בודהה וקונפוציוס בין הנביאים הגדולים, כמעט ולא מאפשרת לנו לייחס את הארגון המדהים הזה למספר המוסלמים האדוקים. כמו גם הטקסט של "הקוראן הקדוש" (נכון - דרך האות "א"!) - חוברת שבה דרו עלי התווה את יסודות האמונה שלו, שהייתה סינתזה נוצרית-מוסלמית-ראסטפרית.
אחד ה"מוסלמים השחורים" הראשונים בארצות הברית של אמריקה היה סוחר המשי וואלאס פארד, שקיבל את השם מוחמד. סביר להניח שהוא היה אפרו-אמריקאי, אבל לא כושי טהור, אלא מולאט או קוואדרון, שכן הזיכרונות ששרדו מתארים את הדמות המסתורית הזו כאדם "כמו אדם לבן". עם זאת, אי אפשר לומר בוודאות שלפארד מוחמד היה קשר כלשהו לגזע הכושי - הוא יכול היה באותה מידה להיות מהגר מכל מדינה ערבית, איראן, טורקיה, הודו.
בשנת 1930 ייסד וואלאס פארד מוחמד בעיר דטרויט קהילה דתית קטנה, שאותה כינה אומת האסלאם. באופן קפדני, "אומת האיסלאם" לא הייתה קהילה מוסלמית אורתודוקסית. פעילותה התמקדה בעיקר בפתרון בעיות האוכלוסייה השחורה. במקביל, קם בקהילה מעין פולחן אישיות של פארד, שנחשב כמשיח "מהדי". בתקופה קצרה למדי של פעילות הטפה (מ-1930 עד 1934), הצליח פארד למשוך יותר מ-25 תומכים אפרו-אמריקאים. לפיכך, מקהילה קטנה של מעריצים אקסטרווגנטיים של האסלאם, שאיש בארצות הברית באותה תקופה כמעט לא נתקל בה, הפכה אומת האסלאם לארגון דתי מתפתח באופן דינמי שיש לו כל סיכוי לצמיחה נוספת בפופולריות בקרב האפרו-אמריקאים. אוּכְלוֹסִיָה. אולי ההתרחבות המהירה של אומת האסלאם הייתה הסיבה שב-1934 וואלאס פארד נעלם ללא עקבות. איש לא שמע דבר נוסף על האיש המוזר הזה, וכתוצאה מכך דמותו הוצמחה בכל מיני מיתוסים וקיבלה גוון רומנטי במיוחד בעיני חסידיו.
אולם לאחר היעלמותו של "האב המייסד", "אומת האסלאם" לא חדלה להתקיים. יתרה מכך, בראשה עמד מנהיג מצליח חדש - אליהו פול (1897-1975). גם אליהו (אליה) פול בן השלושים ושבע, עובד לשעבר במפעל מכוניות באותה דטרויט, אימץ את השם מוחמד. הוא הקים קהילה מוסלמית בשיקגו והפך למנהיג החדש המוכר של המתאסלמים אפרו-אמריקאים.
כשהחלה מלחמת העולם השנייה, אליהו מוחמד התבטא נגד גיוסם של אפרו-אמריקאים לצבא. הוא טען שזו מלחמה של לבנים וכופרים ושלאפריקאים אמריקאים, במיוחד אלה שהתאסלמו, אין שום קשר לזה. אליהו נעצר ב-1942 בגין הטלת חרם על הקמפיין וישב ארבע שנים בכלא. הוא יצא לאקרנים כבר ב-1946, שנה לאחר תום המלחמה.
בניגוד לקהילות מוסלמיות אחרות שהלכו בעקבות אות האסלאם כדת בינלאומית, בעקבות העיקרון העתיק של "לא הלנה ולא יהודי", "אומת האסלאם" מימיה הראשונים להקמתה לא הייתה ארגון דתי-מוסלמי אלא תנועה של לאומנים אפרו-אמריקאים. באמצעות הפיכת האוכלוסייה האפרו-אמריקאית לאיסלאם, התכוונו מנהיגי הקהילה להשיג מטרות פוליטיות, קודם כל, ליצור מדינה נפרדת של "שחורים" בצפון אמריקה. ה"לאומיות השחורה" שהטיפה "אומת האיסלאם" התאפיינה בשאיפה לבידוד מוחלט של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית מהאמריקאים הלבנים, ומבחינה זו התגלו גם "מוסלמים שחורים" כתומכים בהפרדה גזעית. שנית, "אומת האיסלאם" הקדישה תשומת לב רבה ל"ציוויליזציה" של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית, כולל מניעת אלכוהוליזם והתמכרות לסמים בקרב השחורים, המאבק באלימות במשפחה.
מלקולם אקס"
כמו ארגונים דתיים בלתי רשמיים רבים, אומת האסלאם פתחה את שעריה לכל האפרו-אמריקאים, כולל אלה שישבו בבתי הכלא בארה"ב באשמת פשעים שונים. ההתאסלם נתפס כדרך להרחיק אנשים אלו מהדרך הפלילית ולנתב אותם ל"דרך האמיתית" – כלומר למשוך אותם לפעילות אפרו-לאומית בשורות "אומת האסלאם". כך הופיע בארגון אפרו אמריקאי, ששמו היה מלקולם ליטל, אך הוא זכה לתהילה כ"מלקולם אקס". בשנת 1948, מלקולם ליטל ריצה עונש על סדרה של פריצות לכלא צ'רלסטאון. מלקולם בן העשרים ושלוש, בניגוד לרבים מחבריו האחרים לתא, עדיין הצליח לקבל השכלה תיכונית, אבל הלך בדרך הפלילית המוכרת לאפרו-אמריקאים. סמים, סרסרות, מעורבות בקרבות רחוב ולבסוף פריצות - כל אלה התחברו והובילו לכך שמלקולם קיבל עשר שנות מאסר.
מלקולם "X" נועד להפוך לאחת הדמויות האיקוניות ביותר בתנועה הלאומית האפרו-אמריקאית של שנות ה-1950 וה-1960. הוא נכנס לאומה של האסלאם בזכות אחיו, שיעץ לו לכתוב לאליהו פול. האחרון האיץ במלקולם לוותר על הפשע ולנטוש את "שם העבד שהומצא על ידי הלבנים". אז מלקולם ליטל הפך למלקולם אקס. ארבע שנים לאחר מכן, "מר X" שוחרר מהכלא על תנאי והתמודד עם פעילות ארגונית באומת האיסלאם. הוא ייסד את מקדש אומת האסלאם בהארלם ועד מהרה הפך לדמות הבולטת ביותר בקרב "המוסלמים השחורים" בניו יורק. עד 1960, מלקולם "אקס" היה כל כך מפורסם שפידל קסטרו, מנהיג המהפכה הקובנית, שביקר בניו יורק, הזמין אותו לשיחה אישית של שעתיים.
האידיאולוגיה שהטיף על ידי מלקולם "X" התבססה על אותה תפיסה הפרדה של "אומת האיסלאם". אם רוב פעילי זכויות האדם האפרו-אמריקאים נלחמו נגד ההפרדה של האוכלוסייה הלבנה והשחורה של ארצות הברית, תוך שהם רואים בבידוד האזרחים השחורים ביטוי של גזענות, אז מלקולם "X", בעקבות "אומת האיסלאם" , להיפך, קרא להפרדה וליצירת מדינה נפרדת של אפרו-אמריקאים בחלק מארצות הברית. להיות, כמו הראסטפארים הג'מייקנים, תומכים בחזרתם של תושבים שחורים של העולם החדש ל"הִיסטוֹרִי מולדת - כלומר לאפריקה, מלקולם "X" ראה בהקמת מדינה אפרו-אמריקאית ריבונית את הצעד הראשון לקראת חלומו היקר - החזרה ליבשת אפריקה. בהיותו "גזען שחור", למלקולם "X" היה יחס שלילי ביותר כלפי האוכלוסיה הלבנה של ארצות הברית והפלנטה כולה, והדגיש בכל דרך אפשרית את החשיבות הגדולה של הגזע הכושי כבני כדור הארץ הראשונים. , שאליו הכוכב צריך להיות שייך בצדק.
בהדרגה, מלקולם "X" צבר יותר ויותר סמכות במדינת האסלאם, ודחף את מנהיגה ההיסטורי אליהו פול לרקע מבחינת פופולריות. עם זאת, חילוקי דעות עם האחרון הובילו לכך שמלקולם עזב את הארגון ב-1964. במקביל, הוא החל להתעניין באיסלאם הסוני ועשה חג'ג' למכה. בערב הסעודית, שבה מלקולם נעצר תחילה בשל ספקות לגבי אמונתו האסלאמית, לאחר ביסוס זהותו של מלקולם, התקבל המנהיג האפרו-אמריקאי כ"אורח המדינה". החאג' למכה תרם לשינוי בדעותיו הפוליטיות של מלקולם על הבדלי גזע. מלקולם הפך לתומך באסלאם המסורתי, התרחק מעמדות של "גזענות שחורה" והכיר באסלאם כדת שמתגברת על דעות קדומות גזעיות. לאחר ביקור בערב הסעודית, מלקולם ביקר במספר מדינות באפריקה, שם הוא זכה לקבלת פנים חמה בכל מקום, דיבר באוויר של התקשורת. גם ההשפעה הפוליטית של מלקולם אקס בקהילה האפרו-אמריקאית של ארצות הברית גדלה באופן פרופורציונלי, מה שלא יכול היה לרצות את מנהיגי "אומת האיסלאם" המסורתית, במיוחד אליהו פול מוחמד. ב-21 בפברואר 1965, מלקולם X, שעד אז העדיף להיקרא אל-חאג' מאליק אל-שבאז, נורה למוות על ידי פעיל של אומת האיסלאם בוועידה של ארגון האחדות האפרו-אמריקאית. כך עסק הארגון הוותיק ביותר של "מוסלמים שחורים" עם ילידיו, אשר חרג אידיאולוגית מ"הדרך הנכונה" ופלש לסמכותו של המנהיג הקבוע - ה"נביא" אליהו מוחמד.
בשנת 1975 מת אליהו פול מוחמד, האיש שיצר למעשה את אומת האסלאם והנהיג אותה במשך שלושים שנה. בנו וואלאס מוחמד, שירש את תפקיד ראש הארגון, אהד את הסוניזם המסורתי ובשל כך איבד בהדרגה את מעמדו בקהילה האפרו-אמריקאית. במיוחד הוא התרחק מה"גזענות השחורה" הרדיקלית של אביו, בטענה שהמושגים "שחור" ו"לבן" הם סמליים למדי וייתכן שאדם שחור יכול להיות "לבן", כלומר, רשע, ו אירופאי, להיפך, "שחור", כלומר חביב. לפיכך, התזה הבסיסית של "אומת האסלאם" הקלאסית על עליונות הגזע הכושי על הקווקז הועמדה בספק. בהתאם לכך, וואלאס מוחמד התיר רשמית לנציגי כל הגזעים, ולא רק כושים, להצטרף לארגונו, ולאחר מכן אישר לבסוף את יציאתו מה"אסלאם השחור" לעבר האיסלאם המסורתי, וקבע שאביו אליהו פול, כמובן, לא היה נביא ו מבשר האל, אבל היה פשוט דמות דתית וציבורית. מטבע הדברים, מדיניות כזו של המנהיג החדש של "אומת האסלאם" לא יכלה אלא לגרום לדחייה באותו חלק של הארגון שהונחה על ידי נאמנות למסורות הישנות, בעיקר לאידיאולוגיה של "גזענות שחורה". בשנת 1977, אחד ממנהיגי אומת האיסלאם, לואיס וולקוט, הידוע יותר בשם לואי פרחאן (השם המוסלמי הוא עבדול חכים פרחאן), נפרד עם תומכיו מוואלאס מוחמד ויצר את אומת האסלאם שלו.
פרחאן ותחיית "אומת האסלאם"
למדינת האסלאם של פארחאן יש את ההשפעה הגדולה ביותר בארצות הברית המודרנית. זה נשאר הארגון הגדול ביותר של מוסלמים אפרו-אמריקאים, נבדל מהארגונים האיסלאמיסטיים המסורתיים שצברו פופולריות בשנים האחרונות במספר ניואנסים אידיאולוגיים ומעשיים. בפרט, חברי אומת האסלאם נותרו בעיקר לאומנים אפרו-אמריקאים ורק אז נציגים של ארגון מוסלמי דתי. מבין חמשת עמודי התווך של האמונה האסלאמית, אומת האסלאם מאפשרת ביצוע אופציונלי של נאמז (תפילה יומית חמש פעמים ביום), חגיגת הרמדאן והחאג' (עלייה לרגל למכה). למעשה, רק האמונה באל אחד - אללה וזקאט - מס קבוע לקהילה כדי לעזור לעניים ולנזקקים, נותרה חובה.
מנקודת מבטו של האסלאם האורתודוקסי, תורתו של הארגון עשויה להיראות כיתתית ואף חילול השם. אחרי הכל, מייסד אומת האיסלאם, וואלאס פארד מוחמד, נחשב בעיני פעילי הארגון לאחד מגלגוליו של אללה, ויורשו כמנהיג, אליהו פול מוחמד, נחשב לנביא. הגזע הלבן, בהתאם לתורתו של "אומת האסלאם", הופיע כתוצאה מניסיונותיו של המדען הרשע יעקוב ליצור "פסאודו-אנשים" - היהודים, שהניחו את היסודות לגזע הלבן, אשר הדיח את השחור מהעמדה המובילה בעולם ונדון למצוקה. נוצרים ויהודים מכבדים את יעקוב כנביא יעקב, אבל עבור אפריקאים, הוא מתגלה כאויב הגרוע ביותר מאחורי כל הרפתקאותיהם. מכיוון שהגזע הכושי בפרדיגמה האידיאולוגית של "אומת האסלאם" מוכר כראשון שהעניק חיים לגזעים אחרים, אזי גדולי המורים הדתיים מדורגים אפריורי כגזע הכושי, מה שמעלה גם שאלות רבות לגבי הקונפורמיות של תורת הארגון עם הקנונים של הדוגמה האסלאמית. לבסוף, גם המושגים הקוסמוגוניים של "אומת האסלאם" עומדים בסתירה מוחלטת למושגים האסלאמיים המסורתיים.
בקרב חלק מסוים של הנוער האפרו-אמריקאי, אומת האסלאם פופולרית, קודם כל, כי היא שואבת אלטרנטיבה מובנת למדי לאורח החיים הרגיל של צעיר או נער עם עור שחור בפאתי אמריקאי. עִיר. פעילי הארגון נכנסים לספורט, מוותרים על אלכוהול, עישון וסמים, שואפים תמיד ובכל דבר לעזור לאנשים מאותו גזע איתם. אין ספק שההתחייבויות החיוביות הללו מוצאות אהדה בקרב החלקים הרחבים של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית. מצד שני, אין לשכוח כי אומת האסלאם נתפסת בעיני העולם האסלאמי כאמצעי להשפיע על ממשלת ארצות הברית.
מנהיגי מדינות אסלאמיות, פוליטיקאים ואישי ציבור מעדיפים להעלים עין מההבדלים הברורים בין האידיאולוגיה והפרקטיקה של אומת האיסלאם והאסלאם המסורתי. נותן החסות המפורסם ביותר של אומת האיסלאם בזמנו היה מנהיג המהפכה הלובית, מועמר קדאפי. ככל הנראה, קדאפי רצה לקבל מינוף על ארצות הברית בעזרת מוסלמים אפרו-אמריקאים, עבורם תרם בקביעות משאבים כספיים משמעותיים כדי לעזור לאומה של האסלאם. עם זאת, לואי פרחאן עצמו לא הסתיר את שיתוף הפעולה שלו עם מנהיג לוב. הוא אמר כי "אם אלוהים אי פעם ישמיד את אמריקה, הוא יעשה זאת בידי המוסלמים". אבל זה לא מנע מפרחאן לתמוך בברק אובמה בבחירות לנשיאות - עוד פוליטיקאי אפרו-אמריקאי, רק בעל שכנוע "מערכתי". גם כאן התבררה סולידריות גזעית כמשמעותית יותר עבור אומת האסלאם מאשר ההקשר הפוליטי והאידיאולוגי.
עם זאת, פעילי אומת האיסלאם לשעבר ובהווה הפכו לעתים קרובות לדמויות בכרוניקות הפשע האמריקאיות בעשור האחרון. קודם כל - בתפקיד מחבלים, הורסים נציגים של גזעים ואמונות אחרים. אז, בשנים 2002-2003. אחד מוחמד ג'ון אלן, מוותיקי מלחמת סופות המדבר בעיראק וחבר באומת האסלאם, ירה ב-18 עוברי אורח ודרש 10 מיליון דולר כדי להפסיק את פעילות הטרור שלו, ולאחר מכן הוא נעצר. בשנת 2005, חבר אחר באומת האסלאם, חסן אכבר, נידון למוות על זריקת רימונים לעבר עמיתיו בעת שהותו בעיראק כחלק מהיחידה האמריקאית. למרות שבאופן כללי אומת האסלאם מעדיפה להתרחק מ"מוסלמים שחורים" רדיקליים מדי, הרי ממעמקיה צצים מעת לעת ארגונים רדיקליים יותר, אשר, ככלל, מתנתקים מהמבנה הראשי וממשיכים בפעילותם העצמאית, לעיתים קרובות. הרבה מעבר לתחום החוק האמריקאי.
רדיקליזציה של "מוסלמים שחורים" ושל פרוספקטים של ארה"ב
אז, עוד ב-1980, ארגון ג'מאת אל-פוקרה, מועצת הג'יהאד בצפון אמריקה, נפרד מאומת האיסלאם. מייסדה מובארק עלי גילאני, לאחר שאסף קבוצה של "מוסלמים שחורים", הקים יישוב ספציפי מצפון לניו יורק, שנקרא "איסלאםברג". מאוחר יותר, התנחלויות ג'מאת אל-פוקרה הופיעו באזורים אחרים של ארצות הברית, בעיקר באריזונה, קולורדו וג'ורג'יה. "ג'מאת אל-פוקרה" הוא כבר ארגון רדיקלי פונדמנטליסטי גרידא, ללא "עיוותים" של "אומת האסלאם" כלפי "לאומיות שחורה" ואידיאולוגיות של יוצר משלו. שלא כמו אומת האיסלאם, ג'מאת אל-פוקרה נמצאת בקשר הדוק עם פקיסטן, כולל, ככל הנראה, עם השירותים החשאיים הפקיסטניים. בפקיסטן עבר גילאני, ושם עוברים אפרו-אמריקאים שגויסו על ידי התעמולה של "הג'יהאדיסטים של צפון אמריקה" "התמודדות קרבית". גם מטה הארגון ממוקם כיום בפקיסטן.
עם זאת, "ג'יהאדיסטים" מקבלים את יסודות האימונים הקרביים בבית - בארצות הברית, לפי העיתונות האמריקאית, ישנם לפחות שלושים וחמישה מחנות אימונים. החמושים שמאומנים בהם מגויסים לרוב מקבוצת בתי הכלא האמריקאים - פושעי רחוב לשעבר ומכורים לסמים, שעבורם עולם הפוליטיקה והדת הרדיקלית הוא גילוי חדש שיכול להפוך את כל קואורדינטות השקפת העולם הדלות שלהם לשעבר. אפרו-אמריקאים, שמספרם של פי שישה מלבנים בכלא, מובלים בקלות להטפות של תעמולה רדיקלית. מכיוון שלרובם אין ממש מה להפסיד מלבד השלשלאות שלהם, כשהם משתחררים, הם מוצאים מקלט במחנות אימונים.
חלק אחר כך יוצא להילחם באפגניסטן ובפקיסטאן, בסוריה, עיראק, לוב. ראוי לציין שחלק מהלוחמים נשלחים מיד להשתתף בפעולות איבה בצד הפונדמנטליסטים, בעוד שאחרים מוכנסים ליחידות הצבא האמריקני. למרבה המזל, האוכלוסייה הלבנה של ארצות הברית, המשגשגת יותר במונחים חומריים ומשכילה יותר, נמשכת פחות ופחות לשירות צבאי, ואת ה"חורים" במשאבי כוח האדם של הכוחות המזוינים האמריקאים צריכים לסתום על ידי תושבי כל סוגים של "Harlems" ו-"Fergusons".
נראה שבארה"ב, שבה קיימת חקיקה נוקשה נגד טרור, שבה שירותים מיוחדים והמשטרה עוסקים רק בחיפושים בלתי פוסקים אחר מחבלים, בנושא פעילותם של ארגונים רדיקליים במדינה, במיוחד אלו הקשורים עם רדיקלים אפגנים ופקיסטנים ויש להם רשת משלהם של מחנות אימונים, יש להתייחס לרשויות יותר ברצינות. עם זאת, כפי שמראה בפועל, עד כה הם מעדיפים להעלים עין מפעילותם של "מוסלמים שחורים" רדיקליים. אולי הם טופחו כדי לשמש מחוץ לארצות הברית לטובת ההגמוניה העולמית האמריקאית. אגב, עוד בשנות ה-1980, חמושים ג'מאת אל-פוקר השתתפו באופן פעיל במלחמה באפגניסטן לצד המוג'אהדין, שהתנגדו לכוחות הסובייטים ולחיילי הממשל של משטר ה-PDPA (המפלגה הדמוקרטית העממית של אפגניסטן).
מצד שני, העובדה ש"מוסלמים שחורים" במדינות הרב-תרבותיות מושתתים על תוכנית "הפרד ומשול" אינה פוסלת - ובמקרה זה הם יכולים לשמש כנגד לאומנים לבנים רדיקליים - שמרנים. יתרה מכך, נוכחות של תנועה אפרו-אמריקאית מסועפת שניתן להשתמש בה כדי לאזן במקרה של "הטיות" מסוימות כלפי הלאומיות האנגלו-סכסית, האידיאולוגיה הסוציאליסטית וכו'. שימו לב שרוב המנהיגים האפרו-אמריקאים בשנות ה-1960-2000. מתה בידיהם של "אחיה במירוץ" שלה מארגונים מתחרים, מה שעשוי להצביע על הכוונה מכוונת של פעולות הרוצחים על ידי השירותים המיוחדים המעוניינים בחיסולים.
"מוסלמים שחורים" מהווים כיום למעלה מ-42% מכלל המוסלמים החיים בארצות הברית של אמריקה. עוד 25% הם מהגרים מהודו ופקיסטן, השאר הם ערבים, איראנים, טורקים, מהגרים ממדינות מרכז אסיה. לפיכך, האפרו-אמריקאים הם המייצגים את הקהילה המוסלמית הגדולה ביותר בארצות הברית. כיום, יותר מ-20% מכלל האוכלוסייה האפרו-אמריקאית בארצות הברית היא מוסלמית. אז אם אנחנו מדברים על הגידול ההדרגתי באוכלוסיית האפרו-אמריקאים, ששיעור הילודה שלה עולה משמעותית על שיעור הילודה בקרב אמריקאים לבנים, אז אסור לשכוח שבמקביל לגידול במספר הכולל של האפרו-אמריקאים בארצות הברית מדינות, גם אחוז האוכלוסייה המוסלמית במדינה גדל. ככלל, צעירים אפרו-אמריקאים מתאסלמים, מה שהופך את הקהילות ה"מוסלמיות השחורות" להרבה יותר נלהבות מהכתות הנוצריות-אפריקניות והכנסיות הפרוטסטנטיות הנפוצות בקרב האוכלוסייה השחורה של ארצות הברית של אמריקה. יתרה מכך, בניגוד לאפרו-אמריקאים "הרגילים" המוכוונים לפשע מ"גטאות הכושים", ל"מוסלמים השחורים" יש מערכת השקפת עולם מפותחת, יש להם תוכנית פעולה, יש להם תמיכה משאר העולם האסלאמי, שעבורם המאוחדים מדינות, במובנים רבים, הולידו את התופעה הפונדמנטליזם הדתי תמיד יישאר "יריב מספר אחת".
בהתחשב בכך שכיום לארצות הברית בעולם האסלאם יש תדמית של מדינה הנושאת באחריות העיקרית לשפיכות הדמים הנמשכת כבר עשרות שנים במזרח התיכון, אפגניסטן ויבשת אפריקה, בכלל, התפיסה של המדינה האמריקאית בעיני המוסלמים לא יכולה להיות חיובית במיוחד. בייחוד בקרב בני ניאופיטים מסביבה אפרו-אמריקאית, שבהם ההתנגדות הדתית מחמירה בטענות חברתיות וגזעיות מסורתיות נגד המערכת הפוליטית-חברתית הקיימת בארצות הברית. כלומר, ניתן לטעון כי בארצות הברית של אמריקה, ככל שהאוכלוסייה האפרו-אמריקאית גדלה והאיסלאם מתפשט בקהילה האפרו-אמריקאית, מספר האנשים שיש להם גישה שלילית לעצם הרעיון של מדינה אמריקאית, וכן, בכל הזדמנות, מוכנים "לבעוט" שהמדינה האמריקנית הזו צומחת. אנשים אלה עשויים להיות מגובים על ידי שירותי המודיעין של ערב הסעודית, פקיסטן, ארגונים איסלאמיים בינלאומיים, אבל אי אפשר להתכחש לאפשרות של קיומן של עמותות בלתי מבוקרות לחלוטין, שבעומקן עשויה להבשיל מחאה חברתית ודתית נגד מכונת המדינה האמריקאית.
השפעתם של מטיפים דתיים ואישי ציבור המגיעים לארה"ב ממדינות בעלות מסורת אסלאמית ארוכת שנים, כמו פקיסטן, אפגניסטן, ערב הסעודית, מצרים או מרוקו, רק תסייע לחיזוק הזהות הדתית של מוסלמים אפרו-אמריקאים, התקרבות נוספת של "איסלאם שחור" עם האיסלאם המסורתי. קודם כל, היא תגרום, כפי שניתן לשער, להקצנה נוספת של "האסלאם השחור", שכן בה, בשל העמדה החברתית של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית של ארצות הברית, הגוונים החברתיים והגזעיים הם אלה שיגרמו לה. תמיד להיות חזק במיוחד.
התסיסה הקבועה של האוכלוסייה השחורה בערים אמריקאיות מטילה ספק ברוחק הראייה ובנכונותן של התוכניות שבהן יכולים מנהיגים וסוכנויות ביון אמריקאיות להשתמש נגד "מוסלמים שחורים". ככל הנראה, ארגונים אלו יוצאים בהדרגה משליטת שירותי הביון האמריקאים והופכים לשחקנים עצמאיים, שהתחזקותם על רקע הסתירות החברתיות והגזעיות הגוברת בחברה האמריקאית מהווה בעיה חמורה. ככל הנראה, הממשלה האמריקאית אינה מסוגלת לפתור את הבעיה הקיימת - השיחה עם המפגינים, הן בפרגוסון והן במהלך ההפגנות בשנה שעברה בנושא דומה, מתנהלת אך ורק מנקודת מבט של כוח גס. אבל דיכוי ההתקוממויות מבטל רק את ההשלכות, אבל לא את הגורמים לאי שביעות הרצון החברתית והפוליטית של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית. לפיכך, לא נשללת האפשרות שבמוקדם או במאוחר העולם יהיה עד למלחמה חברתית וגזעית אמיתית בארצות הברית של אמריקה, וגם הגורם הדתי במלחמה זו, כפי שיש להניח, ימלא תפקיד חשוב.
מידע