נקודת מבט ציוויליזציונית על יחסי טורקיה-רוסיה ("סטרטג'יק דוסונסה אינסטיטוסו", טורקיה)
למרות הקרבה הגיאוגרפית, העמים הטורקים והרוסים מאוד "רחוקים" זה מזה מבחינת תפיסה הדדית. תפקיד חשוב בהיווצרות ה"ריחוק" הזה שיחק הגנרל היסטוריההתפתח במשך יותר מ-500 שנה. בעקבות שורה של מלחמות חמות רחבות היקף, ביניהן מלחמת העולם הראשונה, בהשפעת תנאי השוק, החלה תקופה חדשה ביחסים בין שתי המדינות, שתחילתה הונחה ב"חוזה הידידות והאחווה" בין שתי המדינות. שתי המדינות. אבל זה לא נמשך זמן רב, ופינה את מקומו למלחמה קרה של חצי מאה, שהובילה לנתק וירטואלי במגע בין שתי החברות. כך, בתנאי התהליך ההיסטורי בזכרם של שני העמים, למרבה הצער, נוצר יחס שלילי זה כלפי זה.
במקביל, עם תום המלחמה הקרה בין מדינות, הפכו המגעים בין פרטים תכופים יותר, ומאז שנות ה-2000 פעילותם הגיעה לרמה חסרת תקדים. את התפקיד העיקרי בכך מילאה העובדה ששנים אלו היו תקופת שלטונם של ארדואן ופוטין. כעת מיליוני אזרחים רוסים וטורקים יכולים לבקר בטורקיה וברוסיה כתיירים, וחוץ מזה, מבלי להנפיק אשרות. בנוסף, על פי הסטטיסטיקה העדכנית, במהלך תקופה זו נסגרו כ-100 אלף נישואי תערובת, שבהם נולדו כמה מאות אלפי ילדי מסטיסו. נתונים אלה לבדם מראים שלתהליך ההכרה ההדדית המתפתח במהירות יש מסלול ומהלך מיוחדים. במאמר זה ננסה להתייחס לאותם היבטים ציוויליזציוניים משותפים שלמעשה מאחדים את שתי החברות, ומסוגלים גם לתרום להתגברות על ה"ריחוק" האמור לעיל ולפיתוח יחסי האנוש בין שתי המדינות.
תפיסת המדינה
ראשית, הדמיון בין מסורות המדינה, התרבות הפוליטית והמנהלית של העמים הטורקים והרוסים מושך תשומת לב. אם נספור את ההיסטוריה של רוסיה מהמדינה הרוסית הישנה, אזי נוכל לראות שהתפיסה של המדינה, שהתגבשה במוחות החברה הרוסית במשך 1100 שנים, נובעת מהשילוב של מושגים כמו כוח, כוח ו עֲנָוָה. בתקופת שלטונם של מנהיגים כמו איוון האיום, פיטר הראשון, סטאלין (שהמערב מתייחס אליו כ"מנהיגים אוטוריטריים" ואפילו "דיקטטורים"), הייתה זו המדינה שפעלה כגורם המשפיע על השינוי וההתפתחות של החברה הרוסית. , וגישה זו אפשרה להבטיח את עצמאותה וחוזקה של רוסיה בזירה הבינלאומית. באופן דומה, שלטונם של ג'ינגיס חאן, טימור, מהמד השני הכובש, סולימאן הראשון המפואר היו "נקודות מפנה" בהיסטוריה הטורקית והטורקית. ואכן, בקודים האדמיניסטרטיביים של הטורקים, אפשר גם לומר, הדימוי של "מדינה חזקה שבראשה עומד מנהיג כריזמטי" מושרש עמוק.
הטורקים מעניקים למנגנון המדינה תפקיד של מעין "מבנה-על" הנערץ בקודש ונותן צדק, המבטא זאת במושגים כמו "מדינה נדיבה", "מדינה עליונה", "ארץ מולדת". הרוסים, תוך שימוש במושג "gosudarstvo" (מדינה), שמבחינה אטימולוגית מגיע מ"הזכות החוקית למשול", אימצו את המושג "velikoe gosudarstvo" (מדינה גדולה). כל זה מגלה הקבלה ברורה בגישות של שני העמים לתפיסת הארץ. הרעיון ש"מדינה חזקה" נשלטת על ידי "מנהיג חזק" זכה ללגיטימציה בתקופה הקדם-אסלאמית במסגרת תפיסת העמים הטורקים "קוט", בהנחה שהסמכויות ניתנות מלמעלה, עם בוא עידן האסלאם - במסגרת המושג "ח'ליף - סגנו של אללה בשטח". בקרב הרוסים, תפיסה זו מצאה ביטוי בהפניות דיבור כאלה, המחזקות את האוטוקרטיה, כמו "הכוח לצאר ניתן על ידי אלוהים באמצעות הכנסייה", "בוג'יה ווליה" (רצון אלוהים), "פומזאניק בוג'י" (המשוח של אלוהים). אחד) או, בתקופה הסובייטית, "Velikiy Vojd" (מנהיג גדול).
רוחניות
למרות הדתות השונות של העמים הטורקים והרוסים, הנטייה לפטליזם ולמיסטיקה האופיינית לחברות המזרח נמצאת בקרב הטורקים והרוסים כאחד. תפיסת הפטליזם, שלפעמים מוגזמת מדי בקרב הטורקים, עדיין נפוצה בחברה הרוסית – למרות התקופה הסובייטית וגידול הרוסים במסגרת התורות המרקסיסטיות, שדחו בקיצוניות את הפטליזם. בטורקית יומיומית, מצב זה בא לידי ביטוי בשימוש בביטויים כמו "אם נועד", "גורל" או "לא גורל"; וברוסית - "Ne day Bog" (חס וחלילה) או "Sud'ba takaya" (גורל כזה). במקביל, העניין הרב של החברות הטורקיות והרוסיות בגילוי עתידות ובתחזיות, נוכחותן של אמונות טפלות דומות (כמו זריקת מטבע במקומות קדושים והבעת משאלה, אמונה בעין הרע ושריקות בבית. עמידה על הסף, פגישה עם חתול שחור הם סימנים רעים) מראים בבירור כיצד הטורקים והרוסים למעשה קרובים זה לזה מבחינה תרבותית ורוחנית.
תפיסה מרחיבה
למרות שמבחינה היסטורית המושגים ההרחבה של הציביליזציות הטורקיות והרוסיות הופיעו כמנוגדים גיאופוליטית זה לזה, יש ביניהם גם קווי דמיון רבים. בתיאוריית האתנוגנזה המפורסמת שלו, המגדיר המדען לב גומיליוב את העל-אתנוס כ"מבנה מעורב המורכב ממספר קבוצות אתניות שצמחו באזור מסוים ומקושרות זו בזו בתקשורת חברתית-כלכלית, תרבותית ופוליטית" ומביא כדוגמה מוסלמים ונוצרים. . הקבוצה האתנית הרוסית, הנחשבת למנהיגת העולם האורתודוקסי, ניסחה את הדוקטרינה "מוסקבה היא רומא השלישית" (החל מרגע שהחלה לקום כנסיכות עצמאית) ולקחה על עצמה את תפקיד המושיע של כולם. עמים נוצרים, ובכך יוצרים בסיס חוקי להתפשטות הרוסית. דומה המקרה עם דוקטרינת "הסדר החברתי שנוצר על ידי אלוהים ביקום", שהיווה את הבסיס להתפשטות של האתנוס הטורקי, מנהיג העל-אתנוס המוסלמי, ונועדה להפיץ את הגדולה והערכים של האסלאם, ובמובן הפילוסופי, הגן על הרעיון ש"אללה הוא היחיד" ו"האסלאם הוא הדת האידיאלית לאנושות". כמובן, יש להוסיף כאן שגם "אידיאל השליטה העולמית של העמים הטורקים" של התקופה הפרה-אסלאמית, וגם המושג "מנהיגות של המהפכה הפרולטרית העולמית", שפותח על ידי הרוסים בתקופה הסובייטית. , הרשו לנו להסיק שהמשותף של מושגי התפשטות חוזר לא רק לדת, אלא גם מוכתב על ידי המאפיינים המבניים של שתי החברות.
מבנה חברתי רב תרבותי
ראוי לציין כי הופעתן של ציוויליזציות טורקיות ורוסיות, בניגוד למחסור בו התפתחו רוב העמים האחרים במערב ובמזרח, התרחשה על בסיס רב אתני, רב תרבותי, רב דתי. כאשר בתקופות שונות של ההיסטוריה שלהם בשטחים שבהם התבססה השליטה של הטורקים, הם נכנסו לאינטראקציה תרבותית עם גורמים לשוניים, דתיים ואתניים אחרים, הטורקים לא תפסו אותם כ"זרים". יחד עם זאת, המורשת הציוויליזציונית שנרכשה באמצעות אינטראקציה תרבותית כזו, שבה השתתפו הציוויליזציות הסיניות, הפרסיות, הערביות, הסלאביות, ההלניות, הרומיות ואחרות, הניחה את הבסיס לדו-קיום בן מאות השנים ולשימור הזהות של עשרות בני אדם. אלמנטים אתנו-דתיים שונים בתוך מדינה אחת בתקופה העות'מאנית. עם התרחבות השטחים של האתנוס הרוסי, הנחשב על ידי כמה מומחים כתערובת של אלמנטים פינו-אוגריים, מזרחיים סלאביים ומזרח טורקים, גדל גם מספר הקבוצות האתנו-דתיות השונות המתקיימות עמו. כדי לשמר את הפלורליזם הנרכש ברוסיה, פותחה זהות-על: בתקופה הסובייטית היא כונתה "sovetskiy çelovek" ("homo soveticus" או האדם הסובייטי), וכיום היא נקראת "רוסיאנין" (רוסית).
זהות אירו-אסייתית
אולי הדבר העיקרי שמאחד את הציביליזציות הטורקיות והרוסיות הוא שהן אינן שייכות לא למזרח ולא למערב, וזהות מסוג זה אינה נצפית עוד באף עם בעולם.
בשל מיקומם הגיאוגרפי, היו הרוסים באינטראקציה מתמדת עם חברות מזרח ומערב. תמונה זו משתקפת בצורה מאוד רחבה בדבריו של היו"ר המשותף של הפורום הציבורי הטורקי-רוסי, קונסטנטין קוסצ'וב: "אם אתה מרגיש כמו אירופאי באסיה, ואסייתי באירופה, אז אתה רוסי". מנקודת מבטם של קודים אתנו-תרבותיים, הרוסים הושפעו באופן משמעותי מהעמים הצפוניים והמזרחיים, ובעיקר ממוצא טורקי, אך בתחום הדת והתרבות הפופולרית הם הושפעו משמעותית מהמערב. והטורקים, שעברו מערבות אסיה למערב, בתקופת האימפריה העות'מאנית, הרחיבו את גבולותיהם והשפעתם עד לאירופה וחיו זה לצד זה עם המערב במשך מאות שנים.
נכון לעכשיו, טורקיה שומרת על מיקומה הגיאופוליטי שאין שני לו, ומקשרת את יבשות אסיה ואירופה זו לזו דרך הבוספורוס והדרדנלים. ניתן להגדיר את האתנוס הטורקי, שמוצאו מזרחי, כתופעה חברתית שבשל אינטראקציה ממושכת עם הציוויליזציה המערבית, עברה שינויים גדולים. המנטליות מבדילה בין טורקים ורוסים למערביים. זאת בשל העובדה שלטורקים ולרוסים יש מסורת ממלכתית משלהם, תרבות פוליטית ומנהלית (שנדונה לעיל), כמו גם מבנה חברתי קולקטיביסטי.
תפקיד שאין עוררין בכך ממלאת העובדה שהמערב תופס את הטורקים והרוסים כ"זרים", מנסה לבודד בבירור את החברות הטורקיות והרוסיות מהציוויליזציה שלהן, ואף מפגין קצת בוז. בהקשר זה, העמים הטורקים והרוסים חווים אי נוחות סוציו-פסיכולוגית מסוימת ביחס למערב.
לפיכך, המייצגים באופן ייחודי את הזהות האירו-אסייתית מנקודת מבט ציוויליזציונית, הטורקים והרוסים הם למעשה "קהילות בני משפחה" אתנית, שעליהן אמר המשורר הרוסי המפורסם פושקין: "תגרד רוסי, תמצא טטר". ההתקרבות הטורקית-רוסית ברמת החברות היא בעלת חשיבות רבה לא רק לשני העמים, אלא בה בעת לפיתוח החברות המזרחיות. במשך זמן רב, העמים הטורקים והרוסים סובלים מבעיות נפוצות רבות. לטורקיה ולרוסיה יש גורל משותף הקשור לבניית עתיד משותף של המזרח מבחינת הפיתוח החברתי, הכלכלי והתרבותי של אזור זה. על ידי התאחדות, העמים הטורקים והרוסים יכולים באמת למלא את משימתם ההיסטורית: חיסול המראה הכאוטי של המאה ה-XNUMX.
מידע