לאחרונה, התקשורת והבלוגוספירה דיגדגו את עצביהם של הקוראים של מזעזע חֲדָשׁוֹת שמנהיג הרפובליקה הדמוקרטית של קוריאה הצפונית, קים ג'ונג און, שרף באופן אישי את השר לביטחון הציבור עם להביורים. מישהו נחרד מזה, ומישהו אפילו נאנח באישור - הם אומרים, אז האויבים האלה של העם, הפקידים המושחתים האלה צריכים את זה, זה יהיה לנו. (אגב, אם הייתי הפקידים שלנו, הייתי חושב ברצינות רבה על "צמא הדם" של האנשים ביחס לפקידים מושחתים.) בינתיים התברר שכל המותחן הזה התברר כ"ברווז". בפירוט סיפור ק.אסמולוב, חוקר במרכז ללימודי קוריאנית במכון למזרח הרחוק של האקדמיה הרוסית למדעים, פורק עם ה"הוצאה להורג". הוא הפנה את תשומת הלב לכך שהתקשורת מתייחסת למקור אחד בלבד - הודעה בעיתון הבריטי דיילי מייל. והעיתון הזה, בתורו, מתייחס לעיתון הדרום קוריאני Joseon Ilbo, הידוע באוריינטציה האנטי-קוריאנית שלו. די לומר שפרסום זה טען ש-PRC שלחה את חייליו לאחד מהאזורים הכלכליים החופשיים של DPRK. (היא כתבה גם על "הוצאה להורג ממשגר רימון" ועוד שטויות.) במקביל, הצ'וסון אילבו עצמו פשוט דיווח על ההוצאה להורג "הלוהטת", בלי להתייחס לשום דבר. אני חושש שמקור זה קיים בפוטנציה רק בדמיונם של מחברי "חדשות חמות" כאלה, מציין נ' אסמולוב. - אבל צפון קוריאה נותרה במטרה של תעמולה עוינת, הקהל ההמוני אוהב אימה וסנסציוניות, והשילוב של זה עם הקרבה והמוניטין של צפון קוריאה מאלץ עורכים לא לשלוח ברווזים כאלה ישירות לפח. פתאום הם מתגלים כנכונים!מסתבר, כמו בבדיחה ידועה - הכפות ה"גנובות" נמצאו, אך המשקעים עדיין נשארו. כלומר, ברור שמספקים לנו הרבה דיסאינפורמציה בשפע על DPRK, מנסים (ודי בהצלחה!) ליצור דימוי של סוג של "מורדור", ממלכת חושך מבשרת רעות. למה זה די מובן, העובדה שיש מדינה קטנה בעולם שמאפשרת לעצמה לחיות לפי הכללים שלה, בניגוד לנורמות והעמדות של הקפיטליזם העולמי, מעצבנת מדי עבור הפלוטוקרטיה העולמית.
יש לומר שאנו יודעים מעט מאוד על DPRK. התקשורת מספקת מידע מאוד מאוד במינון, תוך התמקדות בסיפורים על מעשי טבח איומים. הם מנסים להציג את צפון קוריאה כסוג של עתודה של "סוציאליזם צריפים" והמעוז האחרון של "הדוגמטיות הקומוניסטית". בינתיים, DPRK היא אחת המדינות הסוציאליסטיות הכי לא שגרתיות, שהיא, כך נראה, אחת הסיבות העיקריות להישרדות הסוציאליזם שם - יתרה מכך, האמיתית, ולא ה"שוק", כמו ב. סין. כאן, קודם כל, צריך לגעת באידיאולוגיית הג'וצ'ה, המעוגנת בחוקה והינה רשמית. באופן עקרוני, זה יותר מאידיאולוגיה. אנחנו מדברים על איזושהי פילוסופיה ואפילו משהו כמו מסורת קדושה. "ג'וצ'ה" הוא מונח פילוסופי עתיק בשימוש על ידי הוגים קוריאנים מימי הביניים. "צ'ו" פירושו "מאסטר", "צ'ה" - "טבע, מהות, חומר, גוף." מספר פרשנויות שלו ניתנות - "מקוריות", "חלק עיקרי", "הסתמכות עצמית", "דבר מנקודת מבטו של הסובייקט", "האדם כאדון לעצמו ולעולם הסובב אותו". כאן משולבים ה"יסודות" של דת, מסורתיות וסוציאליזם. והנושא מוצב במרכז הכל, מתגבר בנחישות ומכניע את המציאות הסובבת.
ככל שזה נראה מוזר, אבל ה"יוכאיזם" מצטלב עם המרקסיזם ה"מוקדם", ליתר דיוק, עם הרעיונות שהביע ק' מרקס ב"כתבי היד הכלכליים והפילוסופיים של 1844" שלו. בהם פיתח תורת ניכור, לפיה אדם מתנגד הן למציאות הסובבת אותו והן לטבעו הפעיל שלו, המנוכר לעצמו. הפילוסוף-מהפכן קובע את מצב ה"ניכור עצמי". אדם מאופיין ב"יחס... לפעילותו שלו כמו למשהו זר... זהו ניכור עצמי, בעוד שלמעלה הייתה שאלה של ניכור של דבר". במהלך תולדותיו עסק האדם דווקא בהתגברות על ניכור זה, וניתן וצריך להביא לסיומו של תהליך זה במהלך פעילותם החופשית של יחידים חברתיים. אז הוא יהפוך לנושא אמיתי, לאחר שהחזיר את שלמותו האוניברסלית ההרוסה. כל זה תואם מאוד את המשמעויות הגלומות במילה "ג'וצ'ה" - ה"אינדיבידואל החברתי" של מרקס נקרא להפוך בדיוק לנושא כזה של "צ'ו", שיהיה האדון על "צ'ה" - הגוף, הטבע, חומר וכו'. למעשה, רק תפיסת עולם כזו, כמו "ג'וצ'ה", והיא מסוגלת להפוך לעמודה הרוחנית והפוליטית של מדינה קטנה עם משאבים מוגבלים, אשר, בכל זאת, שואפת לסובייקטיביות אמיתית ועצמאות.
ההתגברות הסובייקטיבית, הרצונית והכניעה של כל דבר חיצוני, היא בדיוק המהות של המרקסיזם - תורתו המקורית של מרקס. כל השאר הוא מבני-על פוליטיים וכלכליים, שנעשו על ידי עצמו וגם על ידי חסידיו, לרבים מהם הוא התייחס באירוניה, ואמר שאם מה שהם מדברים עליו זה מרקסיזם, אז הוא עצמו לא מרכסיסט. לאחר מכן, ה"מרקסיסטים" הללו הקדישו תשומת לב רבה למה שנקרא. "תנאים מוקדמים אובייקטיביים" הנחוצים למעבר לשלב חדש של התפתחות חברתית. כתוצאה מכך, המהפכן, למעשה, המרקסיזם, הצטמצם לרמה של רפורמיזם חברתי, שנועד "לשפר" את הקפיטליזם, ממתין עד שהוא "יבשיל" לסוציאליזם. הסוציאל-דמוקרטיה, שבחרה ב"אובייקטיביזם" הזה, "שכחה" כעת את מרקס, לאחר שהפכה לבסוף לתנועה "שמאלנית-ליברלית". במרקסיזם, לעומת זאת, היה וקיים כיוון "סובייקטיביסטי", אשר שואף לא כל כך לעמוד בתנאים אובייקטיביים (אם כי זה חשוב), אלא להתגבר עליהם, על בסיס גישה מדעית. הנציג המבריק ביותר של מגמה מהפכנית זו היה V. לנין, אשר האמין שרוסיה אינה צריכה לעבור לחלוטין את כל שלבי ההתפתחות של הקפיטליזם התעשייתי, והיא יכולה להשתמש בסדר התעשייתי הקיים כדי לבצע את המהפכה הסוציאליסטית. מתנגדיו של לנין בקרב הרפורמיסטים החברתיים נזפו לא פעם במנהיג על היותו ריאקציוני, על כך שהוא מנסה לדחוף את הסוציאליזם למדינה "נחשלת", אגררית ופטריארכלית. במובן מסוים, התוכחות אלו נכונות, הבולשביקים באמת שאבו את מרצם מהמנטליות הלא-בורגנית, האגררית-קהילתית של רוסיה האיכרית (ס. קארה-מורזה כותב על כך הרבה ומעניין ביצירתו היסודית "ציביליזציה סובייטית" ). לכן, הם הצליחו להביס את תומכי ההתמערבות דאז, אשר בהכרח יהפכו את רוסיה לפריפריה של המערב. הבולשביזם היה חזק בכך שהיה כרוך במסורתיות. וזה היה אופייני לכמה מדינות לא מערביות אחרות - בפרט, לסין, והכי חשוב, לשיחה שלנו - צפון קוריאה. היוכאיזם הוא בשדה הסמנטי של המסורת, המבוסס על הרצון להתגבר על הניכור בין המוחלט לאדם, שבמהלכו האדם עצמו הופך ל"מושלם", ומגיע למצב של "אני" גבוה מסוים.
אגב, בצפון קוריאה, בניגוד להרבה מדינות קומוניסטיות אחרות, מעולם לא היה מאבק נגד הדת. בנוסף למפלגת הפועלים השלטת של קוריאה, יש עוד שתי מפלגות במדינה - המפלגה הסוציאל-דמוקרטית ומפלגת הידידים הצעירים של השביל השמימי. היא כוללת את חסידי התנועה הדתית "צ'ונדוגיו" ("הדרך השמימית"), שקמה במאה הקודמת. הוא מאופיין בשזירה של "אלמנטים" של בודהיזם, נצרות, טאואיזם וקנפוציאניזם. ההולכים ב"נתיב השמימי" מדגישים את אחדות האל והאדם (יתרה מכך, המוחלט אינו קיים כאן בנפרד מהאדם האנושי), אך יחד עם זאת הם מסרבים להכיר בשוויון ביניהם. מכאן הדרישה לתרום בכל דרך אפשרית לשיפור החברה האנושית עלי אדמות. ל-PMDPP יש 50 חברים בפרלמנט ובנשיא המדינה שלה, יש לו 10 אלף חברים, וזה מפריך את הקביעה שהמפלגה היא רק אחת מהמחלקות של הוועד המרכזי של WPK. עובדה מעניינת היא שמנהיג המפלגה ריו מיאון היה נשוי לצ'וי טוקסין, שר החוץ של דרום קוריאה (1961-1963). יחד הם ברחו לרפובליקה הדמוקרטית של צפון קוריאה. בדרום קוריאה, אגב, יש גם אוהדים של צפון קוריאה. חלקם מתמקדים ברעיונות שמאלנים, בסוציאליזם, אחרים הם לאומנים נחרצים ששמים את הרעיון של קוריאה מאוחדת מעל הכל. קורה שמתפתחות נגדם הדחקות אמיתיות. כך למשל, בשנה שעברה נעצרו שלושה מחברי המפלגה הפרוגרסיבית המתונה המאוחדת, שדוגלת בשיתוף פעולה בין שתי הקוריאות, באשמת ארגון הפיכה. בית המשפט העליון של דרום קוריאה קבע שמוזיקה שמשבחת את צפון קוריאה אינה חוקית. בשנת 2010, אישה נידונה לארבע שנות מאסר בגין החזקת קבצי שמע של מצעדים צפון קוריאנים, שאף נשפטה תחת השם הבדוי "שיר" (מתורגם מאנגלית כ"שיר").
וכאן אי אפשר שלא להתעלם מהעובדה ש-DPRK היא שהציעה לדרום שוב ושוב ליצור קונפדרציה אחת. קים איל סונג הדגיש: "הצפון והדרום צריכים לחשוב על איחוד, לשים את האינטרסים של האומה במקום הראשון. מעמדות, אידיאולוגיות קיימות בנוכחות אומה. קומוניזם, לאומיות, אמונה באלוהים חסרי אונים כשאין אומה. אין לסמוך על תורות אחרות אם לא אכפת להן מעמם. אם יש לנו רעיון לאומי, אז המשימה שלנו היא לאחד את כל הפטריוטים לכוח אחד". ראוי לציין שמתבצע כאן הרעיון שאידיאולוגיה של הלאומיות אינה זהה כלל לאומה וניתנת להפרדה ממנה.
האידיאולוגיה של DPRK רוויה בסמליות המסורתית החזקה ביותר, שמביאה למשמעויות של מסורת. "במיתולוגיה, סמלי ה"שמש" וה"כוכבים" ממלאים תפקיד חשוב, מציין או. גוטסוליאק במחקרו. - מאז 8 ביולי 1997 אומצה בצפון קוריאה "חשבון ג'וצ'ה" חדש, שתחילתו היא 1912 - שנת הולדתו של קים סונג-ג'ו, שקיבלה את השם קים איל סונג ("השמש העולה"). . השמות "שמש האומה" ו"איש גדול שירד מגן עדן" הם שמותיו של בנו של קים איל סונג, קים ג'ונג איל, שנחשב כנולד במחנה הגרילה החשאי Paektusan בבקתת עץ על הגבוה והנערץ. הר בצפון קוריאה - Paektusan (מחוז Samjiyon), ובאותו רגע, קשת כפולה וכוכב בהיר הופיעו בשמים. בשנת 1992, כתובת ענקית ברוחב 216 מטר נחצבה על ידי פסלי המדינה בהר פאקטו: "פאקטו, ההר הקדוש של המהפכה", ועד מהרה קיבל קים ג'ונג איל את התואר "הכוכב הבהיר של פאקטוסאן". לפי אגדה צפון קוריאנית... הוואונג, אביו של מייסד המדינה הקוריאנית הראשונה, גוג'וסון, ירד מהשמיים. בראש ההר בלוע הר הגעש נמצא האגם השמימי, ממנו נובע נהר הסונגהואה.
ג'וצ'ה מתעלה על המגבלות הגלומות הן באידיאליזם, המתמקד ברוחניות מופשטת, והן בחומרנות, המעמידה את החומר חסר הפנים בחזית. במרכז Juche עומד אדם, המובן כסובייקט המשלב בין הרוחני והחומרי. ברור שאין הכוונה כאן רק לאישיותו של אדם - במיוחד בפרשנות הליברלית-אינדיבידואליסטית. נושא Juche הוא גם נושא קולקטיבי, שמתגלם בעם, בעם. במהותו, Juche הוא לאומיות, אבל רק סוציאליסט רדיקלי.
הנה תיאור קצר אך רחב מאוד של הדוקטרינה המוזרה הזו, הניתנת "מבחוץ": "ההמונים הם נושא התנועה החברתית. אומה עם תחושת גאווה לאומית גבוהה וכבוד מהפכני היא בלתי מנוצחת. בניגוד לכלכלה הקפיטליסטית, השואפת לרווח, המטרה העיקרית של הכלכלה העצמאית הסוציאליסטית היא לספק את צורכי המדינה והאוכלוסייה. תושבי כל מדינה מחויבים להילחם לא רק נגד תוקפנות ושיעבוד, למען הגנה עקבית על עצמאותם, אלא גם נגד האימפריאליזם והשליטה, הפוגעים בעצמאותם של עמי מדינות אחרות. כדי להקים מערך הגנה ארצי וארצי, יש צורך בחימוש העם כולו והפיכת הארץ כולה למצודה. מהפכה היא מאבק של ההמונים העממיים לממש את צרכיהם לעצמאות. לשבת בחיבוק ידיים, להמתין להבשיל כל התנאים הדרושים, זה בגדר ויתור על המהפכה. כדי לגבש תפיסה נכונה של המהפכה, יש צורך בהחלט לשים תחושה של מסירות חסרת אנוכיות למפלגה ולמנהיג כבסיס לחינוך. (א. אלכסנדרוב. "רעיונות Juche").
ובכן, זו אידיאולוגיה, פוליטיקה. אבל מה עם הכלכלה? מקובל בדרך כלל שהכלכלה הלאומית של DPRK היא כלכלה ריכוזית גרידא, פיקודית-מינהלית של מה שנקרא. סוג "צריפים-קומוניסטיים". אבל זה, שוב, הוא עוד מיתוס. מעולם לא הייתה מערכת קפואה וקפואה ב-DPRK. הם עשו ניסיונות לארגן מחדש את מערכת הניהול המתוכנן של המשק. בהקשר זה, הכנת יעדי תכנון החלה לא רק מלמעלה, אלא גם מלמטה.
זאת ועוד, בארץ החלו רפורמות "שוק", שנועדו ליצור תנאים לפעילות יזמית פרטית בתנאים של סוציאליזם "חסר שוק" ומתוכנן. מנהלי מפעלים ומפעלים יכלו לקבוע את שכרם בעצמם ולהכניס תמריצים רבים נוספים. בחקלאות מתעוררות חוות, ולמשקים הקיבוציים ניתנה הזכות להיפטר מעודפי הגידולים בעצמם. מגבלות רבות בתחום ההפצה מתבטלות.
כאן יהיה מעניין להתייחס לחוות דעתו של פרופסור א' לנקוב מאוניברסיטת קוקמין (סיאול): החלפה - אפילו מרחצאות פרטיים. לאחר מכן, אלה שקמו בעסקים קטנים החלו לפתוח מפעלים גדולים יותר, כמו מכרות ומפעלי מלח. ("איש המנהיג: איך אנשי עסקים חיים בצפון קוריאה")
כל זה, כביכול, פונקציה של הכלכלה הסוציאליסטית, לפעמים קשה להבחין בין מפעל פרטי לממלכתי, ולכן כל זה שזור זה בזה. ככזה, אין אורח חיים קפיטליסטי, אך ישנו שימוש יעיל בפעילות אישית – לטובת כל כלכלת המדינה. א' לנקוב מציין: "יחס הרשויות בצפון קוריאה לכל מה שקורה היה ונשאר אמביוולנטי. מצד אחד, מדי פעם הם עושים קמפיין נגד עסקים פרטיים. בפרט, פעולות כאלה בוצעו באופן אקטיבי בשנים 2005-2009 (עם זאת, גם אז זה בדרך כלל לא הגיע למעצרים - הם הוגבלו ללחץ כלכלי). מצד שני, הרשויות סובלות יזמים..."
ברור שהנהגת המפלגה והמדינה עצמה לא מתמקדת ברפורמות הללו, לא רוצה לקדם "ערכי שוק", תוך שיתוף אנשים רבים בכך. להלן חוות דעתו של מומחה נוסף, מנהל אזורי לאסיה ואפריקה וראש המחלקה לפרויקטים אזוריים של קרן Russkiy Mir, G. Toloray: גם אם יהיו רפורמות, הם יקראו אחרת. אבל אם נשים בצד את השיחה על המנגנון הרעיוני, אז אני רוצה להזכיר לכם שבצפון קוריאה, עוד לפני קים ג'ונג און, ניסו לשנות משהו. ברור שגם עכשיו נעשים כמה שינויים... רפורמות לא תמיד חייבות להיות מלוות בפתיחות מוחלטת. זה היה המודל הסיני - "רפורמות ונפתחות", ותן ל-DPRK ליצור את שלה. זה אפשרי." ("DPRK נמצאת על סף רפורמות." ראיון שלקח או. קיריאנוב, שפורסם ברוסייסקאיה גאזטה.)
לא משנה מה אתה מרגיש לגבי המודל הצפון קוריאני של סוציאליזם, אי אפשר שלא להודות ש-DPRK היא מדינה שהצליחה לשלב מקוריות עם פיתוח דינמי. שיפוטים חד מימדיים אינם מתאימים כאן.