הקוזקים הראשונים
רוב בני דורנו שואבים מידע על הקוזקים אך ורק מיצירות אמנות: הִיסטוֹרִי רומנים, אבדון, סרטים. בהתאם לכך, הרעיונות שלנו על הקוזקים הם שטחיים מאוד, מבחינות רבות אפילו הדפסים פופולריים. מבלבל והעובדה שהקוזקים בפיתוחו עברו דרך ארוכה וקשה. לכן, לגיבורים של שולוחוב וקרסנוב, שנכתבו מקוזקים אמיתיים מהמאה העשרים האחרונה, יש הרבה מן המשותף עם הקוזקים של המאה השש-עשרה כמו שיש לקייבים המודרניים עם הלוחמים של סוויאטוסלב.
למרבה הצער עבור רבים, אבל את המיתוס ההרואי-רומנטי על הקוזקים, שנוצר על ידי סופרים ואמנים, נצטרך להפריך.
המידע הראשון על קיומם של הקוזקים על גדות הדנייפר מתוארך למאה החמש עשרה. אם הם היו צאצאים של משוטטים, ברדסים שחורים, או חלק מעדר הזהב שהפך לתהילה עם הזמן, איש אינו יודע. בכל מקרה, ההשפעה הטורקית על מנהגיהם והתנהגותם של הקוזקים היא עצומה. בסופו של דבר, על פי צורת הקוזק ראדה, לא יותר מקורולטאי טטארי, אוסלדטים ופורחים הם תכונות של נציגים של עמים נוודים רבים ... מילים רבות (קוש, אטמאן, קורן, בשמט, צ'קמן, בונשוק) נכנס לשפתנו מהטורקית. הערבה העניקה לקוזקים מוסר, מנהגים, טכניקות צבאיות ואפילו מראה.
בנוסף, כעת הקוזקים נחשבים לתופעה רוסית בלבד, אך זה לא כך. גם לטטרים המוסלמים היו קוזקים משלהם. הרבה לפני ההופעה על הבמה ההיסטורית של חיילי זפוריז'יה ודון, תושבי הערבה היו מבועתים מלהקות הקוזקים של הורד. הקוזקים הטטריים גם לא הכירו בכוחו של אף ריבון על עצמם, אלא נשכרו ברצון לשירות צבאי. יתרה מכך, גם לשליטים מוסלמים וגם לנוצרים. עם התפוררות המדינה המאוחדת של עדר הזהב לחאנות לוחמות, מרחבי הערבות העצומים מהדנייפר ועד הוולגה הפכו למעשה לאדמת הפקר. ברגע זה הופיעו הערים הקוזקיות המבוצרות הראשונות על גדות נהרות הערבות. הם מילאו את תפקיד הבסיסים, משם יצאו הארטלים הקוזקים לדוג, ציד או שוד, ובמקרה של התקפת אויב, הקוזקים יכלו לשבת מאחורי חומותיהם.
צ'רקסים בקרקוב
מרכזי הקוזקים היו הדנייפר, דון ויייק (אורל). בשנות הארבעים של המאה השש עשרה, הקוזקים של הדנייפר, שנקראו ברוסיה צ'רקאסי, ייסדו את המצודה המפורסמת ביותר באי מלאיה חרטיצה - זפוריז'יה סיץ'.
הנסיך דמיטרי איבנוביץ' וישנבצקי (קוזאק ביידה)
עד מהרה, כל הקוזקים שחיו על הדנייפר התאחדו סביב הסיץ', והניחו את היסודות לצבא הבסיס של זפורוז'ה. היסוד של זפוריז'יה סיץ' מיוחס באופן מסורתי לדמיטרי ביידה וישנבצקי, אם כי, כפי שהוכיח לאחרונה ההיסטוריון האוקראיני אולס בוזינה, לאדון זה לא היה שום קשר לסיץ'. בשלב זה, הקוזקים כבר ייצגו כוח מסוים, שמספרו התחדש עקב הגעתם של אנשים חדשים מחבר העמים, וולכיה ורוסיה הקטנה. המתיישבים הללו שינו באופן משמעותי את הרכב הקוזקים, פיזרו את הקוזקים הלא-סלאביים, ועד המאה השש-עשרה הקוזקים היו מבנה אורתודוקסי דובר רוסית בלבד. עם זאת, מבחינת המנטליות והכיבוש, הקוזקים נבדלו באופן משמעותי מהרוסים ומעמים מיושבים אחרים.
ההיסטוריונים שלנו פיתחו שתי השקפות מנוגדות זה לזה על הקוזקים. לפי הראשון, הקוזקים הם אנלוגי למסדרים אבירים מערב אירופיים, לפי השני, הקוזקים הם הדוברים של שאיפות ההמונים, נושאי ערכים דמוקרטיים ודמוקרטיה. עם זאת, שתי הדעות הללו אינן ניתנות לקיימא אם תלמדו בקפידה את ההיסטוריה של הקוזקים. בניגוד למסדרים האבירים של ימי הביניים האירופיים, הקוזקים של הדנייפר לא קמו בהרמוניה עם כוח המדינה. להיפך, שורות הקוזקים התחדשו באנשים שלא היה להם מקום בחברה מתורבתת. למפלי הדנייפר, הגיעו תושבי הכפר שלא מצאו את עצמם בחיים שלווים, ברחו, ברחו מבית המשפט או מחובותיהם של האדון ופשוט מחפשים כסף קל והרפתקאות. אין שמץ של רמז למשמעת האופיינית למסדרים אבירים ניתן למצוא בסיץ'. במקום זאת, כל בני זמננו ציינו את הרצון העצמי ואת חוסר הרסן של הקוזקים. האם ניתן להעלות על הדעת שאדון הטמפלרים הוכרז והופל בגחמת ההמונים, שיכור לעתים קרובות, כפי שהיה במקרה של האטמאנים של להקות הקוזקים? אם אתה יכול להשוות את הסיצ' עם משהו, סביר יותר שזה עם הרפובליקות הפיראטיות של האיים הקריביים או המוני הטטרים, ולא עם האבירים.
האגדה על הדמוקרטיה הקוזקית נולדה במאה התשע-עשרה הודות למאמצים של משוררים ופובליציסטים רוסים. הם חונכו על הרעיונות הדמוקרטיים האירופיים של זמנם, הם רצו לראות בקוזקים עם פשוט שעזב את הפאן ואת הכוח המלכותי, לוחמי חופש. האינטליגנציה ה"מתקדמת" הרימה וניפחה את המיתוס הזה. כמובן שהאיכרים ברחו לסיץ', אבל הם לא היו אחראים שם. הרעיונות של שחרור האיכרים מכוח הפאן לא מצאו מענה בלבם של הקוזקים, אבל ההזדמנות לשדוד, מסתתר מאחורי האיכרים, מעולם לא הוחמצה. ואז הקוזקים בגדו בקלות באיכרים שבטחו בהם. איכרים נמלטים רק חידשו את שורות הצבא, אבל לא מהם נוצר מנהל העבודה העליון של זפוריז'יה, הם לא היו עמוד השדרה של הקוזקים. לא פלא שהקוזקים תמיד ראו את עצמם כעם נפרד ולא הכירו בעצמם כאיכרים נמלטים. סיצ' "אבירים" (אבירים) נרתעו מחקלאות ולא היו אמורים לקשור את עצמם בקשרי משפחה.
זפוריז'יאן סיץ'
דמותו של קוזאק אינה זהה לסוג של רוסי קטן יליד. הם מייצגים שני עולמות שונים. האחת היא בישיבה, חקלאית, עם תרבות, אורח חיים ומנהגים שמקורם בקייבאן רוס. השני - הולך, מובטל, מנהל חיי שוד. הקוזקים נולדו לא מהתרבות הדרום רוסית, אלא מהאלמנטים העוינים של הערבה הטטארית הנודדת. לא פלא שחוקרים רבים מאמינים שהקוזקים הרוסים הראשונים היו טטרים טבולים ברוסיפיקציה. חיים אך ורק על חשבון שוד, לא מעריכים גם את עצמם, שלא לדבר על חיים של מישהו אחר, נוטים להילולה פרועה ולאלימות - האנשים האלה מופיעים בפני היסטוריונים. לפעמים הם לא זלזלו בחטיפת "אחיהם האורתודוכסים" לשבי, ואחריו מכירת סחורות חיות בשווקי עבדים.
טאראס בולבה, שר ניקולאי ואסילביץ' גוגול.
אז בשום פנים ואופן לא כל הקוזקים מופיעים בדמותו של טאראס בולבה האציל, המושר על ידי ניקולאי ואסילביץ' גוגול. אגב, שימו לב, קורא: טאראס של גוגול קורא לעצמו לא אוקראיני, אלא רוסי! פרט חיוני.
מיתוס נוסף הוא המשימה להגן על האמונה האורתודוקסית המיוחסת לקוזקים. "מגיני האורתודוקסיה" ההטמנים ויחובסקי, דורושנקו ויורי חמלניצקי, ללא כל חרטה, הכירו בסולטן הטורקי, ראש האסלאם, כאדונם. ובכלל, הקוזקים מעולם לא היו מובנים במיוחד מבחינה פוליטית. בהיותם נאמנים לטבעם של כורי הערבות, הם מעולם לא הקריבו יתרונות ממשיים ומעשיים לרעיונות מופשטים. היה צורך – והם כרתו ברית עם הטטרים;
יורי חמלניצקי
לפני הקמתם של הפולנים במאה השש-עשרה של הקוזקים הרשומים, הגדיר המונח "קוזק" אורח חיים מיוחד. "ללכת לקוזקים" פירושו לעבור מעבר לקו משמר הגבול, לחיות שם, להרוויח מזון על ידי ציד, דיג ושוד. בשנת 1572 ניסתה ממשלת פולין לנצל את פעילות הקוזקים לטובת המדינה, לשירות ההגנה על הגבול נוצרו מחלקות של שכירי חרב קוזקים שנקראו "קוזאקים רשומים". כפרשים קלים, הם היו בשימוש נרחב במלחמות שניהל חבר העמים. להיות קוזק רשום היה חלומו של כל קוזק, כי זה אומר שיש לו הכנסה מובטחת, בגדים ומזון. בנוסף, קוזקים רשומים הסתכנו הרבה פחות מחבריהם בעלי המלאכה לשעבר. אין זה מפתיע שהקוזקים דרשו כל הזמן להגדיל את הרישום. בתחילה כלל הפנקס רק 300 קוזאקים זפוריז'יאנים, ובראשם אטמאן שמונה על ידי ממשלת פולין. בשנת 1578 הוגדל המרשם ל-600 איש. הקוזקים הועברו להנהלת העיר טרכטמירוב עם מנזר זרובסקי, שנמצא ליד העיר פריאסלב, על הגדה הימנית של הדנייפר. ארסנל הקוזקים ובית החולים היו ממוקמים כאן. בשנות ה-1630 של המאה ה-6, מספר הקוזקים הרשומים נע בין 8 ל-XNUMX אלף איש. במידת הצורך שכרה פולין את כל צבא זפוריז'יה. בזמן הזה, הקוזקים קיבלו משכורת, בשאר הזמן הם נאלצו לסמוך על הצברים שלהם יותר מאשר על רחמים מלכותיים.
פטר סהאידצ'ני
תור הזהב של צבא זפוריז'יה היה תחילת המאה השבע-עשרה. בהנהגתו של פיטר סהיידצ'ני, הקוזקים, שהפכו לכוח אמיתי, הצליחו לבצע כמה פשיטות נועזות על ערי הים השחור הטורקית, וללכוד שלל ענק. רק בוורנה, הקוזקים לקחו סחורה בשווי 180 אלף זלוטי. אז הצטרף סגאידצ'ני עם צבאו לנסיך הפולני ולדיסלב, שהחל במערכה נגד מוסקבה. תקופת הצרות השתוללה ברוסיה באותה תקופה, הכוחות הפולנים כיתרו על מוסקבה, ועצם קיומה של הממלכה המוסקובית הייתה בסכנה. בתנאים אלה, עשרים אלף בריונים של סהידצ'ני עלולים להפוך לקלף מנצח מכריע במלחמה ארוכת הטווח בין פולין לרוסיה. נכון, הקוזקים לא היו קוזקים אם לא היו מביאים צרות למעסיקיהם הפולנים. בתחילה, הם הרסו את מחוזות קייב ו-וולין של חבר העמים, ורק אז פלשו לנכסים הרוסיים. הקורבן הראשון של הקוזקים היה פוטיבל, אחר כך תפס סגאידצ'ני את לבני וילץ, ומקורבו מיכאיל דורושנקו צעד דרך אזור ריאזאן באש וחרב. רק העיירה הקטנה מיכאילוב הצליחה להשיב מלחמה. בידיעה על גורל הערים שנכבשו על ידי הקוזקים, שבהן נטבחו כל התושבים, נלחמו המיכאילוביים בייאוש של הנידונים. לאחר שאיבד כמעט אלף איש, סגאידצ'ני, שמעולם לא הצליח להשתלט עליו, נאלץ להסיר את המצור ולצאת למוסקבה כדי להצטרף לנסיך ולדיסלב. ב-1618 בספטמבר 20 התאחדו הצבאות הפולניים והקוזקים ליד מוסקבה והחלו להתכונן להתקפה מכרעת, שהסתיימה בכישלון. עד מהרה נחתם השלום בין ממלכת מוסקבה לבין חבר העמים. כפרס על המערכה במוסקבה, קיבלו הקוזקים מהפולנים 000 זלוטי ו-7 פיסות בד, למרות שציפו ליותר.
ורק שנתיים לאחר מכן, שלח סהאידצ'ני שליחים למוסקבה שהכריזו... על רצונו של צבא זפוריז'יה הרשום לשרת את רוסיה. הסיבה לפנייה זו הייתה הקנאות וחוסר הפשר של הכנסייה הקתולית, ששחררה רדיפה איומה של האורתודוקסיה, ועמדת האדון, שהסתכל על הקוזקים והרוסים הקטנים כעבדיהם. בתקופת ההטמניזם של סגאידצ'ני התבררה סופית חוסר האפשרות לכונן חיים משותפים של האורתודוכסים באותה מדינה עם הפולנים. המסקנה ההגיונית מכאן הייתה הרצון לנתק את הקשר עם פולין שנכפו על ידי אירועים היסטוריים ולסדר את גורלם לפי האינטרסים והרצונות שלהם. תנועה החלה לשחרר את רוסיה הקטנה מהשלטון הפולני. אבל עד מהרה, בקרב עם הטורקים ליד חוטין, קיבל ההטמן פצע אנוש...
לאחר מותו של המפקד והדיפלומט הזה, מתחילות זמנים קשים עבור הקוזקים. ליד חוטין הצילו הקוזקים את פולין מלכידה על ידי הטורקים, אך הם לא זכו לכל הכרת תודה. להיפך, הפולנים החלו לחשוש מבעלי בריתם ובכל דרך אפשרית להגביל את הכוח הקוזק. הקוזקים, שחשו את כוחם, החלו לדרוש לעצמם את זכויות האדון. קודם כל, הזכות לניצול בלתי נשלט של האיכרים.
הבה נשים לב לתופעה נוספת: למרות מאבקם העז של הקוזקים לניתוק מהממלכה הפולנית-ליטאית (חבר העמים), צמרת הקוזקים הביטה בקנאה באצולה הפולנית (ג'נטרי). מנהלי העבודה הקוזקים רצו בלהט לחיות בפראות ובפאר כמו האדון, כמו גם לבוז לחקלאים רגילים, כפי שהאצילים הפולנים בז להם. כמה היסטוריונים אומרים שהפולנים עשו טעות גורלית בעצמם. הם היו צריכים לקבל את מנהל העבודה הקוזק לאדון, מבלי להתעקש שהיא תשנה את אמונתה מאורתודוקסיה לקתוליות. ואז אוקראינה הנוכחית יכולה להישאר חלק מחבר העמים במשך מאות שנים.
מידע