אתיקה צבאית גרמנית עתיקה כמקור קוד הכבוד של אבירי ימי הביניים
האבירות קשורה קשר בל יינתק הן עם עולם המלחמות והלוחמים הרכובים, והן עם המושג "אריסטוקרטיה", שכן אבירים היו בדרך כלל בני אצולה. ההיסטוריון הבריטי מוריס קין מציין שניתן להגדיר את האבירות כאתוס מסוים שבו מתמזגים מרכיבים צבאיים, אריסטוקרטיים ודתיים [1]. האבירות ציינה את הקוד והתרבות של המעמד הצבאי, שראה במלחמה את המקצוע התורשתי שלו.
אחד המאפיינים של האבירות המערבית האירופית הוא שמלאכה צבאית הפכה לנושא של התעלות אידיאולוגית עזה - פשוט לא הייתה "דרך לפסגה" עבור אבירים שלא ידעו קריירה אחרת מלבד הצבא. מסיבה זו, מרכיבי המלחמה הביאו ללוחמים מקצועיים לא רק סבל וקושי בלתי נמנע, אלא גם הזדמנויות משמעותיות לקידום במעלה הסולם החברתי. המלחמה הפכה עבורם לאמצעי העיקרי או אפילו היחיד למימוש עצמי מילדותם ועד סוף חייהם [2].
במדע ישנה דעה כי המקורות העיקריים של התרבות הפוליטית והמשפטית של ימי הביניים היו, ראשית, המשפט הרומי, ששמר על סמכותו העצומה, ושנית, המשפט הקנוני, המבוסס על דוגמה נוצרית. עם זאת, אל לנו לשכוח את המקור החשוב ביותר - המסורות הצבאיות הגרמניות הקדומות עם דגש על חירות אישית וכבודו של החמוש ("חוק החרב" והמנהג, בניגוד ל"חוק הכתוב"). . תרבות האבירות כמעמד החברתי הדומיננטי בימי הביניים התבססה בדיוק על חוק המנהג [3].
כמה חוקרים מציינים בצדק שהחשובות ביותר לאידיאולוגיה אבירית היו המסורות הפגאניות של הגרמנים הקדמונים. אחרי הכל, רעיון האבירות מקורו במסורות של תצורות שבטיות גרמניות של עידן הדמוקרטיה הצבאית.
בחומר זה נשקול סוגיות הקשורות למקור האידיאולוגיה האבירות, סגולות אבירים והקשר שלהן עם אתיקה צבאית גרמנית עתיקה.
לגבי קוד הכבוד של האביר
אבירות היא בעצם קוד כבוד של מעמד גבוה חילוני, מונחה מלחמה. הוא היה חייב את המניעים הנוצריים שלו לעובדה שקבוצות חברתיות אלו פעלו בתוך החברה הנוצרית המתהווה, שבה הכת הנוצרית הייתה הבסיס לחיים חברתיים ודתיים. האבירות שגשגה מאמצע המאה ה-1 עד אמצע המאה ה-XNUMX כאתוס של המעמד החילוני הדומיננטי של אירופה הנוצרית, והצורות החיצוניות האופייניות לה התאימו לתנאים החברתיים, הפוליטיים והתרבותיים של אותם זמנים [XNUMX].
אבירות - כפי שמתוארת בחיבורים מימי הביניים - היא דרך חיים ספציפית שבה ניתן להבחין בשלושה היבטים עיקריים: צבאי, אצולה ודתי. ההיבט האריסטוקרטי של האבירות אינו נוגע רק ללידה; היא קשורה לתפקיד החשוב ביותר של האבירות ולאותו סולם ערכים, לפיו האצילות תלויה בעיקר בערכו העצמי של אדם, ולא רק בלידתו [1].
"קוד הכבוד של האביר" הוא תופעה מיוחדת בתרבות האירופית שהתעוררה במאה ה-XNUMX. סגולות אבירים באמת, בצרפתית עתיקה המכונות "largesse" (בדרך כלל "רוחב הנשמה") ו"קורטויזיות" ("נימוס"), נחשבו לגבורה צבאית, לתחושת כבוד, נאמנות, מתינות ונדיבות. קוד הכבוד האבירים לקח גם נאמנות למילה של האדם ככלל התנהגות בלתי משתנה. קהילות אבירים, מקובצות למסדרים ואחוות, המשיכו את האינטרסים הקבוצתיים שלהן דרך הפריזמה של חובת הנאמנות למילה שלהם.
גבורה צבאית במובן של ימי הביניים נחשבה כ
"היכולת למהר, ללא היסוס, לעבר סכנה, תוך כדי לחימה על פי כל כללי הכבוד, ללא שימוש בטכניקות ותחבולות לא חוקיות".
העדיפות של "גבורה צבאית" על פני מעלות אחרות ב"קוד הכבוד של האבירים" נגרמה בשל הרלוונטיות המיוחדת של פעולות צבאיות - תחום הביטוי העיקרי של איכות זו באותה תקופה [5].
אם אביר התנהג פתאום בצורה לא ראויה, שכח את אב הטיפוס הנבחר והפר את קוד הכבוד, אז הוא לא תמיד יצא מזה. תורגל טקס מיוחד של "הורדת אביר בדרגה". ההיסטוריון הצרפתי מישל פסטורו כותב על כך, במיוחד. מי שהכתים את עצמו הועלה אל הפיגום, הונח על בול עץ, ראשו נשטף במים חמים כדי "לשטוף" את ההקדשה הקודמת, ו оружие ונשבר המגן ורמס ברגל. בצורה זו, הטקס התגבש עד תחילת המאה ה-6 [XNUMX].
מוריס קין מציין שהאבירות קמה וטיפחה בצרפת, אך היא מצאה את צורתה הסופית בהקשר הפאן-אירופי. היא התפשטה כסוג של אתוס מאוחד של המעמד הצבאי, המזוהה, מצד אחד, על ידי מיומנותם של לוחמים רכובים, ומצד שני, על ידי שילוב של יחס גאה ביותר כלפי אבותיו עם מסורת השירות הנאמן. לאדוני אחד [1].
בספרות ימי הביניים הצרפתית בעלת תוכן אפי, סגולות אבירים כמו גבורה, נאמנות, גבורה ונדיבות נתפסו כסטריאוטיפים של התנהגות אצילית (אבירית). עם זאת, תכונות חילוניות אלה כבר מהוות את המאפיינים העיקריים של גיבור הספרות הגרמנית העתיקה יותר, ששורשיה חוזרים לעבר הטרום-נוצרי. למשל, אלו הן המעלות העיקריות בחברה הלוחמת המתוארת באפוס האנגלו-סכסוני ביוולף.
האתיקה של האבירות מקורה במידה רבה מהאתיקה הצבאית הגרמנית העתיקה. בדיוק בגלל החלום הצבאי הקדום והשורשי על תהילה והכרה, שום דרשות או תורות דתיות לא יכלו להוריד את הלהט הצבאי האופייני לאביר האידיאלי, שכן, כפי שאמר טקיטוס כשכתב על הגרמנים הקדמונים ועל צימאונם. לקרב, "השם הוא הכי קל לזכות בין הסכנות" ("תהילה היא הקלה ביותר להשיג בזמני סכנה") [טאקיטוס, גרמניה].
מסורות צבאיות גרמניות כמקור האבירות
לא רק ספרים מהמאה ה-XNUMX על ימי הביניים והאבירות, אלא אפילו מחקרים חשובים עדכניים, כמו יצירותיהם של פרנקו קרדיני וז'אן פלורי, מתחילים או לא מתעלמים מגרמניה העתיקה. זה לא מפתיע, מכיוון שהחברה הגרמנית היא שחידשה את האבירות של ימי הביניים.
היסטוריון רוסי, מומחה בתחום לימודי סקנדינביה, אלכסנדר כלבוב מציין שעובדות רבות מאפשרות לנו לקבוע שהשבטים הגרמאניים, שעברו שלב של התפתחות אופייני לכל החברות המוקדמות, צבעו אותו בטעם משלהם: אידיאליזציה מובהקת של מלחמה ו תשומת לב מוגזמת אליו. הווקטור הנתון יבוא מאוחר יותר לידי ביטוי בתופעת האבירות האירופית של ימי הביניים [4].
החברה הגרמנית הקדומה התאפיינה בקוד אתי קפדני שהעריך אמון, נאמנות ואומץ מעל הכל. תהילה בחברה הגרמנית העתיקה הייתה ערך מוחלט, וחיים ללא כבוד עבור הגרמנים הקדמונים היו פשוט בלתי מתקבלים על הדעת.
"זה בושה למנהיג להיות נחות מאדם בעל חיל, וזה מביש לחולייה לא להיות כמו המנהיג שלה בגבורה. ולצאת בחיים מקרב שנפל בו מנהיג זה בושה ובושה לכל החיים [7]"
- טקיטוס כתב על מנהגי הגרמנים הקדמונים. בכך נבדלה החברה הגרמנית מהאימפריה הרומית וציפתה את האבירות של ימי הביניים. התמריץ לכולם היה כבוד.
מקור הכבוד והתהילה העיקרי של הגרמנים הקדמונים היה מלחמה. במנהגים הגרמניים, כפי שמציין פרנקו קרדיני, הוא קדוש. אל המלחמה ווטאן (אודין) קיים מוקף בחוליה (Gefolg-schaft) - פמליה של אנשים אמיצים. כמוהו, המנהיג הגרמני, שזכה לסמכותו בגבורה, שואף לחקות את הדוגמה האלוהית בכל דבר ומחפש חברים ראויים לפמלייתו [8].
מונחים כמו "גבורה" (ווירטוס) או אפילו "חוצפה", "חוסר פחד" (אודציה) - מילה, נציין, היא הרבה יותר חזקה - אינם מספיקים כדי להעביר את הרוח שבה נלחמו הקלטים והגרמנים בעת העתיקה או ימי הביניים המוקדמים [8].
בדמיונו של הלוחם הגרמני, שרוכש כוח ותוקפנות בזכות חניכה, מחובר באמצעותה בקשרים בלתי ניתנים לניתוק עם לוחמים ומנהיגים מפוארים כמותו, הצטרפות למשפחה צבאית המבוססת על גבורה וגורל משותף, אחווה וזהות עם דם זרים לשעבר. , מתקיים במקביל לקשרים טבעיים של שבט [8].
בקרב הגרמנים, הודות להצטרפות לחוליה לוחמת, נוצרה מערכת יחסים כמעט קרובה בין מנהיגה לבין חבריה הרגילים. ללוחמים שהיו חלק מגזרה כזו הייתה כל זכות לשמור על הסדר ברכוש מפקדם, כאילו היו שייכים למשפחתו; באותו אופן, הייתה לו הזכות להשיב את הסדר על כנו ולפטר את משקי הבית של מי שחימש ולקח למזונות, ומרוצחיהם דרש תשלום חוב דם, וורגלד, לפי השיעור התואם לשלו. מעמד, ולא הלוחמים ההרוגים מהחוליות שלו - הכל שוב כאילו חברי החוליה היו קרובי משפחה שלו. אנו מוצאים דעות דומות באבירות [1].
סקנדינבים יצאו למסעות ויקינגים כדי לזכות בתהילה, להישאר בזיכרון של צאצאיהם, וגם כדי להגביר את מעמדם החברתי. הסאגה של האראלד גריפלט, למשל, אומרת:
"הרלד היה איש אמיץ מאוד. איש אחד בשוודיה נקרא טוסטי, הוא היה באותה מדינה האיש החזק והאציל ביותר מבין אלה שלא היה מלך או ג'רל. הוא היה מאוד מלחמתי וכל הזמן יצא למסעות פרסום. הוא זכה לכינוי סקוגלר-טוסטי. האראלד הגרינלנדי הצטרף לטוסטי ויצא איתו למסע ויקינגי בקיץ, והפגין את גבורתו [9]".
באשר לאבירות, התכונות ההכרחיות של אביר אידיאלי היו גם צמא למעללים, כיבושים, ניצחונות, רצון לתפארת ותעוזה, על גבול הפזיזות. למלחמה על האבירות הייתה גם קונוטציה דתית, כשההבדל היחיד הוא שהדת הפגאנית העתיקה הוחלפה בנצרות.
עבור הגרמנים הקדמונים, הנעורים היו תקופה של ניסיונות, חיפושים וניסיונות של לוחם צעיר להוכיח למה הוא מסוגל. הדבר בא לידי ביטוי, למשל, ב-Beowulf, כמו גם בשירים אפיים גרמניים מהמאות ה-1-XNUMX שנכתבו בלטינית, למשל, ב-Ruodlieb ו-Waltharius. לאחר מכן, נושא זה נמצא ביצירות מאוחרות יותר - רומנים אביריים - שבהם אבירים צעירים עוזבים את ביתם (או את חצר המלך ארתור) כדי להוכיח את ערכם האבירי במהלך הרפתקאות חסרות תקדים [XNUMX].
למסורות אבירים רבות - כמו למשל, קידוש חרבות - יש גם שורשים עתיקים הקשורים לעבר הרחוק שלפני הנוצרי ולמסורות של הגרמנים הקדומים. לפיכך, לחרב של רולאן דורנדל יש מקבילה ב"וולדר" הגרמני-סקנדינבי (מאות X-XI) בצורת החרב מימינג, שחושלה על ידי הנפח הגדול של הפנתיאון הגרמני-סקנדינבי וילנד. ולשרידי הקודש הכלואים ביד דורנדל (השן של פטרוס הקדוש, שערו של דיוניסיוס הקדוש, פריט לבוש של מרים הבתולה) יש מקבילם ב"אבני החיים" הקסומות הסקנדינביות הטבועות באבותות של חרבות פגאניות [1].
לפיכך, הופעתה של המנטליות האבירות קשורה בדרך זו או אחרת למסורת הצבאית הגרמנית העתיקה, הקוד הגרמני של ערכי הגבורה.
ממצאים
אם כן, שורשיה של תרבות אבירים, מצד אחד, במעמקי המודעות העצמית של העמים הגרמניים הקדומים עם פולחן המנהיג, הנאמנות האישית והגבורה הצבאית שלהם, ומצד שני, במושג השירות שפותח. על ידי הנצרות.
אידיאל ההתמסרות לאדון במלחמה הגיע ללא ספק מהחוליות הגרמניות, אבל הערצת מסירות נעלה ונלהבת הפכה לנורמה של כל חיי חברה, נורמה שהתקדשה על ידי המוסר הנוצרי. כל זה הגביל, קודם כל, את הרצון החופשי ה"אביר" חסר המעצורים [10]. הרוכב נדרש לא כל כך להבחין במלחמה, אלא לשרת, דבר שהיה יוצא דופן עבור הגרמנים שוחרי החופש.
comitat גרמני - חוליות הקשורות למנהיג בשבועת אמונים - שאליהן ניתן היה להצטרף בזכות התהילה שזכו בקרב אבותיו והיו אחוות נשק, היו הנפש החיה של ימי הביניים האבירים. האם ניקח את הדוגמה האפית של רולנד אוליבייה או הסטורי עדויות מימי מסעי הצלב, ההשלמה של אחים לנשק היא כה חשובה, עד שניתן לטעון: ההתגלמות הספציפית של האידיאל של אביר מושלם נמצאה לרוב לא בגיבור בודד, אלא בזוג מהם, שבו הם מאוחדים בנשק [8].
בהתבסס על האמור לעיל, אנו יכולים להסיק שרעיון האבירות מקורו בעיקר מהעקרונות הגרמניים והקלטיים העתיקים של הדמוקרטיה הצבאית, הבנויים על עקרונות של אדם חמוש חופשי, כבסיס החברתי של החברה.
לסיכום, יש לציין גם כי יחסם המיוחד של הגרמנים הקדמונים לנשק בא לידי ביטוי לאחר מכן גם בתואר אבירות. במיוחד, ההיסטוריון A. Khlevov מציין את הדברים הבאים:
"הלוחם אהב את הנשק שלו, בטח בו, קרא לו בשם בהיר וקולני, מצפה לעזרה בקרב, כנראה, קודם כל, מהנשק עצמו, ושנית מהאל האחראי על ההצלחה הצבאית. בהקשר זה, המשך ישיר למסורת זו של אנימציה הוא המנהג האבירי לתת שמות ראויים לחרבות, חניתות וכלי נשק אחרים. הוא, כמו מאפיינים רבים אחרים של האבירות האירופית הקלאסית, נטוע בדיוק במסורת הגרמנית של התקופה הפגאנית [11]".
הפניות:
[1]. מוריס קין. אַבִּירוּת. – מ.: העולם המדעי, 2000.
[2]. Orlova E.I. "חינוך בשירות" בתרבות האבירים של ימי הביניים האירופיים. // חדשות של האוניברסיטה הפדגוגית וולגוגרד. סדרה "מדעים חברתיים-כלכליים ואמנות". 2009. מס' 8(42). עמ' 8-12.
[3]. Karpovsky A. S. תת-תרבות האבירות בהקשר של התרבות הפוליטית והמשפטית של אירופה של ימי הביניים: דיס. דוקטורט. לימודי תרבות, מוסקבה. מדינה האוניברסיטה לתרבות ואמנויות. – מ', 2003.
[4]. ציטוט מאת: כלבוב א.א. היסטוריה קצרה של ימי הביניים: תקופה, מדינות, קרבות, אנשים - סנט פטרבורג: אמפורה, 2008
[5]. Manukhina A.O. "השתקפות של "קוד הכבוד של האביר" בשיח ימי הביניים של מסעי הצלב. [משאב אלקטרוני] כתובת אתר: https://cyberleninka.ru/article/n/otrazhenie-kodeksa-chesti-rytsarya-v-srednevekovom-diskurse-epohi-krestovyh-pohodov-na-materiale-starofrantsuzskih-dokumentalnyh
[6]. Pastoureau M.P. חיי היומיום בצרפת ובאנגליה בתקופת אבירי השולחן העגול / טרנס. מ-fr. מ' או' גונצ'ר; מַדָעִי עורך, הערה. ואחרי. ט.ד. סרגייבה; הַקדָמָה א.פ. לבנדובסקי. – מ.: המשמר הצעיר, 2009.
[7]. קורנליוס טקיטוס. יצירות בשני כרכים. כרך א' "דברי הימים. עבודות קטנות". מחקר מדעי. מרכז "לדומיר", מ', 1993.
[8]. קרדיני פ. מקורות האבירות של ימי הביניים. – M, Progress, 1987.
[9]. The Saga of Harald Grey Skin // Sturluson S. Circle of the Earth - M.: Nauka, 1980.
[10]. Barthelemy D. האבירות מגרמניה העתיקה לצרפת של המאה ה-2012. סנט פטרבורג: אירואסיה, XNUMX.
[אחד עשר]. כלבוב א.א מבשרי הוויקינגים. צפון אירופה במאות ה-11–2019. – סנט פטרסבורג: אירואסיה, XNUMX.
מידע