Blademasters
דו-קרב שיפוטי בין גבר לאישה מ"ספר הסיוף" מאת הנס טלהופר (לפני 1420 - בין 1470 ל-1490) - אדון סייף גרמני ששימש כ"אמן נשק"אצל האביר השוואבי לאוטולד פון קוניגצגה, בדרום גרמניה. כתב כשש מסכתות על גידור. יתרה מכך, כתב היד של טלהופר "נשק עתיק ואמנות הלחימה" משנת 1459 מהספרייה המלכותית בקופנהגן, בניגוד לאחרים, מאויר במיניאטורות צבעוניות. הוא מתאר שיטות שונות של מאבק והגנה עצמית ללא נשק, תחבולות ותחבולות צבאיות, מתאר סוגי נשק מיוחדים וביגוד למשתתפים בקרבות שיפוטיים. איור זה מציג את תחילת הקרב...
"סייף זו האומנות לתת זריקות מבלי לקבל אותן. הצורך להכות את היריב תוך הימנעות ממכותיו, מה שמקשה ביותר על אומנות הסייף, שכן לעין הרואה ומזהירה, למוח שדן ומחליט, ליד המבצעת, יש צורך להוסיף דיוק ומזהיר. מהירות לתת חיים לנשק.
מולייר
מולייר
כתבה ותרבות. חומרים קודמים על תולדות הסייף עוררו עניין רב בקרב קהל הקוראים של VO. היום אנחנו ממשיכים את הנושא הזה. אבל אם במאמרים קודמים זה היה בעיקר על ספרים שדיברו על שיטות המאבק המזוין, אז היום נדבר על אנשים - "אדוני חרב" רק אחרי ימי הביניים. ובכן, עלינו להתחיל בתזכורת שבסוף ימי הביניים חלו שינויים רציניים מאוד בנשק ובאמנות הצבאית. שריון לוחות מוצק החליף את הדואר השרשרת, אם כי האחרון, לרוב כשכמיה, היה בשימוש נרחב הן על ידי לנדסקנכט והן על ידי פרשים. המגן כבר לא היה נחוץ. הודות לכך, ידו של הלוחם השתחררה, והוא קיבל את ההזדמנות להרים את החרב בשתי ידיו. באופן טבעי, הידות והלהבים של החרבות התארכו מיד באופן ניכר. כך הופיעה "החרב הארוכה", ואומנות הבעלות עליה הפכה לדיסציפלינת "כתר" בין כל סוגי אמנות גידור החרב. לפי תומס לייבל, האמנות הזו היא שהפכה לבסיס של כל הגידור שלאחר מכן. אבל מי היו האנשים האלה שנלחמו במיומנות עם חרבות כאלה? איך קראו להם, איך הם חיו? היום הסיפור שלנו יהיה על זה.
הם כונו... "אמן ההגנה", ובדרך כלל "מאסטר" כזה קיבל באותה תקופה את התכנים כמורה שכירה. החברה התעשר. הופיעו מיליציות של ערים, ולא רק חוליות פיאודליות. בפריז לבדה, בסוף המאה השלוש עשרה, היו יותר מ-100 גילדות, שחבריהן נאלצו לבצע את תפקיד הסיור, אם כי מדי פעם. מותר היה לסרב לפטרל בעיר על ידי הגילדות רק אם היית בן 60, או אם אשתך ילדה. וגם אז היה צורך להודיע על כך לסמלים המלכותיים והחנויות.
כלומר, היה צורך גדול באימונים בקרב צמוד. גם קהילות כפריות וגם עירוניות היו צריכות להגן על עצמן, מכיוון שכמה מלחמות קטנות נמשכו ללא הרף. לכן נשכרו בשמחה אדוני חרב בכל מקום כדי להכשיר חיילים הן של האצולה והן של חוליות העיר.
אולם גם אזרחים מן השורה, שלא היו חברים בבתי המלאכה ובמיליציה, ניסו לשלוט באומנות הסייף. אחרי הכל, היה צורך איכשהו להגן על עצמם מפני שודדים ושודדים. בנוסף, היה מנהג פופולרי ליישב סכסוכים משפטיים בבית המשפט בעזרת נשק. זו הפכה למסורת לקחת שיעורים נוספים מסייף בפני בית משפט כזה. בנוסף, במקרים מסוימים ניתן היה להעסיק את הלוחם ולהציג אותו לבית המשפט במקום עצמו. זקנים, נכים, נשים, ילדים, אנשי דת, ואפילו לפעמים... יהודים יכלו להציג אותם.
שיאו של הקרב בין גבר לאישה. כתב יד טלהופר "נשק עתיק ואמנות הלחימה"
ניצחון של אישה!
עוד סוג מאוד מוזר של דו-קרב עם נשק מאוד מוזר. כאן הקרב, ככל הנראה, נערך עד הדם הראשון ...
תומס לייבל מדווח כי:
"בקשר לכך, נוצרה התמחות נפרדת, שבגלל העובדה שהתקיימו עימותים שיפוטיים לעיתים רחוקות, נקראה "שכר נוסע". לוחמים נודדים כאלה אפילו קיבלו שמות משפחה לפי שם המקצוע שלהם: קמפה, קמפר וכו'.
נכון, הייתה "עדינות" אחת. בניגוד לכל "אדוני ההגנה" המוכרים, לוחמי שכירי חרב נודדים כאלה בימי הביניים נחשבו חסרי אונים לחלוטין ולא יכלו לתבוע פיצוי על הנזק שנגרם בדו-קרב.
"כל מי שמופיע בפני פסק דינו של הקב"ה כלוחם מחליף חייב [...] להישבע שהוא משוכנע בהגינות המקרה שהוצג. במקרה של תבוסה בהליך הפלילי, הוא ספג עונש זהה לזה שייצג, במקרה הגרוע, מוות.
אז היית צריך להילחם, להיות בטוח לחלוטין שאלוהים הוא בשבילך ואיתך!
במאה ה-XNUMX, משפטו של אלוהים החל לצאת מהאופנה, וחיי הלוחמים-נציגים השתנו מיד לטובה. עתה הם הלכו לעיירות ולכפרים והפגינו את אומנותם בירידים בקרבות-מופעים, אשר פרנסתם. השתתפות בקרבות כאלה הפכה למקצוע האמיתי והמוכר ביותר, שהתחיל לאט, ואז החל להתקרב יותר ויותר מהר למקצועם של אלה שנקראו "אמן ההגנה".
להילחם בחרבות ארוכות. "תכניות של ענפי ספורט שונים ואומנויות גלדיאטורים". מחבר אנונימי. 1623. הספרייה הלאומית של אוסטריה, וינה
כלומר, מלאכת "אמן ההגנה" הייתה באותה תקופה מקצוע של ממש. המאסטרים ניסו, כמקובל באותה תקופה, לשמור את סודותיהם המקצועיים בסוד. אבל עדיין היה צריך לחלוק ידע. ולשם כך נעשה שימוש בצורת אמירות מחורזות – מעין "תזכיר". יתרה מכך, סודיות כזו התקיימה בספרים מאוחרים יותר על גידור. התזכירים עצמם לא היו ספרי לימוד במובן המילה שלנו, אלא היו הערות לזיכרון, המציגות טריקים מסוימים וטכניקות מיוחדות.
דו קרב עם חניתות. מכנסיים מצחיקים מאוד בדמות השמאלית, לא? "תכניות של ענפי ספורט שונים ואומנויות גלדיאטורים". מחבר אנונימי. 1623. הספרייה הלאומית של אוסטריה, וינה
הם יכלו להתפרש או לפענח בצורה נכונה רק על ידי אלה שעברו הכשרה בעבר בסייף על ידי המאסטר - מחבר התזכירים האלה, כמו, למשל, זה נכתב על ידי המאסטר רינגק:
"...כתוב במילים נסתרות ואלגוריות כדי שהאמנות לא תהפוך לציבור."
במאה ה-XNUMX היו בגרמניה ערים חופשיות רבות במיוחד. אזרחיהם יצרו יותר ויותר תחרות על האצולה ולכן נאלצו לעתים קרובות להדוף את ההתקפות של אבירי השודדים. כלומר, אזרחים חופשיים היו צריכים לחבוש חרב, ו...הקיסר העניק לערים גרמניות חופשיות מספר פריבילגיות, ביניהן הזכות לחבוש חרב.
"החרב הארוכה [...] הייתה אמצעי מוחשי לא רק להפגין את האוריינטציה של האדם עצמו כלפי אורח החיים החברתי והתרבותי הגבוה של האצולה, אלא גם [...] בו זמנית להכריז על תביעה לכבוד אישי, אשר , במקרה הקיצוני, אפשר בבירור לדרוש מספיק,
תומס לייבל כתב על זה.
תמיד הומלץ לשבות במקום הפגיע ביותר! "תכניות של ענפי ספורט שונים ואומנויות גלדיאטורים". מחבר אנונימי. 1623. הספרייה הלאומית של אוסטריה, וינה
לכן אין זה מפתיע כלל, שבהתבסס על התודעה החדשה של אזרחים חופשיים והצורך הברור להגן על זכויותיהם, עלתה דרישה חסרת תקדים להכשרת גידור ובהתאם, למורים לאמנות זו. אז בגרמניה החלה אמנות הגידור של ימי הביניים לחוות פריחה חדשה. לכן, בניגוד לאמנות הסייף של הרנסנס והעת החדשה, רוב ספרי ימי הביניים על סייף נכתבו בגרמנית.
אבל במקרה הזה, בקושי אפשר לדבר על דו-קרב. יורה עם אקדח מחכה לרוכב עם חנית, העומד מאחורי עץ. סביר להניח שזו עצה להשתמש בכל יתרון, אפילו הקטן ביותר, בקרב. "תכניות של ענפי ספורט שונים ואומנויות גלדיאטורים". מחבר אנונימי. 1623. הספרייה הלאומית של אוסטריה, וינה
ברור שעם כל ביקוש מוגבר, יש שרלטנים רבים שמנסים להרוויח מזה כסף. לכן, "מאסטרים של ההגנה" החלו ליצור "אגודות גידור", או גילדות, בדגם של גילדות של אומנים רגילים. ביניהם, הוותיקה והחזקה ביותר הייתה אגודת הסייף בנירנברג, שנקראה "אחוות הקדוש". מרקוס מלוונברג. בשנת 1487, "האחים מרקוס" אף קיבלו התנהלות בטוחה מיוחדת מהקיסר פרידריך השלישי, שבה הם נקראו רשמית "מאסטרים של החרב" ושם נכתב:
"כדי שמעכשיו, בכל מקום באימפריה הקדושה, אף אחד לא נקרא אמן חרב, לא יכול להחזיק בית ספר וללמד תמורת כסף, לפני שנבחן בעבר על ידי מאסטרי החרב באמנותו והתקבל."
כל מי שרצה להיות חבר באחווה זו נאלץ להיכנס להכשרה של אחד מאדוניה, ואז, כשוליה מן השורה, הוא יצא למסע לשיפור באמנותו. בתום מסעותיו העמידו אותו המאסטרים במטה פרנקפורט של האחים מרקוס במבחן. זה נערך בדרך כלל בפומבי בתחרות סייף גדולה בפרס מופע ביריד הסתיו. מי שעבר את המבחן הזה קיבל "סקרמנט" - פסוק תזכורת, ואת התואר "אמן החרב הארוכה". רק לאחר מכן יכלו לגייס סטודנטים באופן עצמאי וללמד את אומנותם.
הכריכה של "קוד S.554", שהיא עותק של מדריך הגידור של פאולוס קאהל מראשית המאה ה-1470, כתוב כ-62. 30. המקור נמצא כעת באוספים של הספרייה המרכזית של סולותורן, שוויץ. כתב היד שרד רק בשברים: מתוך 57 הגיליונות המקוריים נותרו רק XNUMX ו-XNUMX איורים
מעניין שמורים רבים לסייף לימדו גם קריאה וכתיבה. בהקדמה של אחד מספרי הגידור של 1600, למשל, תוכל לקרוא את הדברים הבאים:
"קוראים לי הנס גור דקינגר, הבית שלי באולם. המקצוע המכובד שלי הוא זגג, כמו גם אדון וסייף חופשי של האמנות החופשית האמיצה והאבירית של סייף, אזרח ותושב בעיר הבירה הנסיכותית מינכן.
כאלה כאן היו אז אזרחים משכילים מגוונים בעיר מינכן!
"האחים מרקוס" היו במשך 80 שנה מעין "הנזה של סייף", אבל אז התחרו ביניהם "סייף חופשי", שרבים מהם הדגישו במיוחד את האופי החופשי של מקצועם. לפיכך, אמן הסיוף המפורסם יואכים מאייר, שפרסם את ספר הלימוד שלו "תיאור בסיסי של אמנות הסייף החופשית והאצילה" בשנת 1570, כינה את עצמו "סייף חופשי ואזרח שטרסבורג". מאוחר יותר העניק הקיסר רודולף השלישי לסייפים חופשיים, שנודעו כ"סייף סיף", הרשאות דומות לאלו של "האחים מרקוס". לאחר "סייף נייר הכסף" הגיעו "הסייפים של לוק", רק שתי אגודות אחרות של סייף סירבו להכיר בהן.
מאבק של אנשי סוס ורגל בנשק. "קוד S.554"
"היריבות בין שתי האחווה הייתה גדולה. כל אחד טען על עצמו שהוא זה שמייצג את אמנות הסייף האמיתית. זה היה תענוג אמיתי עבור הצופים לראות את הסייפים והדורסים של מרקוס נלחמים זה בזה. אלה לא היו עוד הופעות, אלא קרבות אמיתיים שבהם יריבות ותחרות הסתיימו בדם",
אומר תומס לייבל.
חברות גידור במאה ה-XNUMX גרמו לפריחה של ממש באמנות הסייף. תוך ניצול זה, סייפים נסעו לירידים כדי להראות את כישוריהם בהחזקת סוגים שונים של כלי נשק תמורת כסף. תחרויות סיוף אורגנו בקרן פרסים, אותה קיבלה האחווה שזכתה ברוב הפרסים. הקרבות התנהלו ללא שריון, לעתים קרובות נלחמו בחזה חשוף. עם זאת, בדרך כלל הקרב הלך לדם הראשון, שנגרם מהחתך הכי לא משמעותי עם קצה חרב או חרב.
"בכל זאת, כולם צריכים לדעת שבהופעה זו בבית הספר לסייף אסור להשתמש בלהב, חוד, כפתור, קצה, לשבור ידיים, להכות במפשעה, בעין, לזרוק אבנים, להשתמש בכל. הטריקים הלא ישרים שיש אנשים שיודעים להשתמש בהם, וכל מה שאני לא יכול לרשום ושלא למדתי, וגם שאף אחד לא צריך להכות אותי מתחת לידית החרב. יש צורך להקפיד על כל הגנה וזהירות, אני מבקש מכם לדבוק בזה גם עבור האחר, אם שניים מביאים לכאן שנאה וקנאה, הם לא יכולים לגדר בבית הספר הזה. [...]"
למרות קיומם של כללים כאלה, מופעי גידור הפכו לעתים קרובות ל"קרבות" המוניים בין חברים ו"זרים", מעריצים ומשתתפים, שהרשויות לא אהבו באופן מוחלט. עוד בשנת 1286, נאסר בתכלית האיסור על קיום מופעי גיף בתוך העיר לונדון, ובמעשי משרד הרקטור הראשון של אוניברסיטת היידלברג, שנוסד בשנת 1386, נרשם כי נאסר על סטודנטים להשתתף במופעי גיף.
דו-קרב שיפוטי על מקלות עץ עם מגני קרב. "קוד S.554"
האווירה במופעי סיוף כאלה הייתה בערך כמו במשחקי הכדורגל של היום: הקבוצות, לבושות בתלבושות צבעוניות, יצאו לכיכר בליווי אוהדיהן וללא ספק ייצגו מחזה מרשים. קבוצות ואוהדים בירכו זה את זה בחרוזים נודניקיים, שוב כמו קריאות כדורגל. לדוגמה, הנה פסוק אחד כזה:
אתה בקושי מעז לצייר את הדורבן שלך,
סייף, תתכוננו לנגיחה!
להתכונן
אתה תהיה מוכה בחרב עם פקעת וצלב,
ותסתיים המחלוקת בשפיכת דמך!
סייף, תתכוננו לנגיחה!
להתכונן
אתה תהיה מוכה בחרב עם פקעת וצלב,
ותסתיים המחלוקת בשפיכת דמך!
מי יתן, אחיו של מרקוס, תקבלו את האתגר,
אבל זה במילים, אבל מה זה בפועל?
שיהיה!
התוצאה תראה מי חזק יותר בעסקים,
ומי שמוכה על חוצפה יהיו לו מילים!
אבל זה במילים, אבל מה זה בפועל?
שיהיה!
התוצאה תראה מי חזק יותר בעסקים,
ומי שמוכה על חוצפה יהיו לו מילים!
לבורר היה מוט ארוך, שנגע בו הלוחמים, הוא פרש אותם. קרה שהקהל התערב במאבק, אבל גם זה סופק, ואז שומרים מיוחדים עשו סדר בעניינים בעזרת מועדוני עור.
יתרה מכך, "אדוני ההגנה" עשו בדרך כלל הבחנה קפדנית בין "סייף רציני" ל"סייף בית ספר", כלומר מופעי גידור פומביים.
בתחריט הנחושת ההיסטורי של בלתזר שון, אפשר אפוא לקרוא:
"גם היאבקות ומשחקי אבירים משמחים אותי, כי אני אוהב להפעיל את הגוף שלי, כמו גם לקפוץ, להיאבק, לרוץ, לסייף וכדומה עם חברים טובים. [...] אבל יחד עם זאת, אני לא אוהב את זה אם יש קללות ורצינות".
כלומר, בתי ספר לסייף בימי הביניים המאוחרים היו משהו כמו מרכזי הכושר של היום. הייתה אפילו אמירהזה מריח כמו בית ספר לסייף כאןכי סייפים הזיעו הרבה במהלך האימון שלהם.
על מנת לפתוח בית ספר לסייף נזקק אמן הסיוף הנודד לאישור מועצת העיר. לאחר שקיבל את זה, הוא נאלץ לענות על כל אתגר שהופנה אליו. ואם היו לו מתחרים, אז יכול היה להתחיל ביניהם מאבק רציני, וכתוצאה מכך המפסיד עזב את העיר. כך נשמרה האיכות... אולם אין דבר נצחי בעולם.
גידור עם פגיונות. "קוד S.554"
כאן יש קרבות חרב עירוניים, ואמנות הסייף ירדה לדעיכה עם תחילת מלחמת שלושים השנים (1618-1648). ירידים חדלו להתקיים, התלמידים ברחו ליחידות שכירי חרב. ובכן, לאחר המלחמה, הערים והאזרחים החופשיים איבדו מיד את השפעתם, כשהכוח האימפריאלי התחזק. היו יותר נתינים, הרבה פחות אזרחים חופשיים, והביקוש לאדוני גיף ירד. אמצעי המיגון הפסיקו להתחדש, וסייף לא יכלו עוד להתפרנס מאמנותם.
בנוסף, כעת גידור בחרבות, למעשה, החליף את הגידור בחרבות. עם זאת, הטכניקות החדשות של אמנות הגידור הזו כבר לא הגיעו מגרמניה, אלא מאיטליה וספרד. היסטוריה חדשה בפיתוח הגידור החלה...
מידע