לאחר התבוסה במלחמת העולם הראשונה, גרמניה נקלעה למצב די קשה - תנאי הסכם השלום של ורסאי קבעו לא רק פיצויים מופקעים (כדי לבצע תשלומים על לוח הזמנים למשך 30 שנה, גרמניה נאלצה להעביר מדי שנה לזוכים סכום פי שלושה מהתוצר הלאומי הגולמי השנתי), אך ויתורים טריטוריאליים, "דה-קולוניזציה" וצמצומים צבאיים.
גרמניה איבדה שמינית מהשטח עם אוכלוסייה של 7,3 מיליון איש (10% מהאוכלוסייה שלפני המלחמה). חוקת רפובליקת ויימאר נערכה על פי עקרון החיקוי: בחירת הנשיא על ידי העם, כמו בארצות הברית, הצבעת אי-אמון בלתי מוגבלת בפרלמנט, כמו באנגליה (עם ההבדל שגרמניה לא עשתה זאת. יש מערכת דו-מפלגתית אנגלית מבוססת היסטורית), היו אלמנטים של דמוקרטיה מלוכית, האופיינית לצרפת.
כפי שכותב ההיסטוריון אולג פלנקוב, התפתחות גרמניה מאז 1870 נתנה לגרמנים סיבות להשתכנע בעליונותם המוסרית, המדעית והרוחנית, שכן בתקופה זו הייתה התקדמות מדהימה בכל תחומי החיים של המדינה, גרמניה הייתה הדינמית ביותר. מדינה של הציוויליזציה האירופית. חוזה ורסאי הטיל ספק בעבר הזה, והציע במקום זאת דמוקרטיה, ליברליזם, פרלמנטריזם, "הגדרה עצמית", חבר הלאומים - וכל זה נראה כמו חילול הכבוד הלאומי, לעג למנצחים [1].
נפגעה תודעתם העצמית של אנשים בעלי תודעה לאומית גרמנית לאחר התבוסה במלחמת העולם הראשונה - הגרמנים נאלצו לנטוש את העקרונות הפוליטיים הקודמים שלהם לטובת עקרונות המנצחים [2]. זה היה בלתי נסבל עבור התודעה העצמית שחוותה השפלה כואבת - "שיקום" יכול היה להיות רק בקריעה מוחלטת של גרמניה מהמערב וחזרה לדרכה שלה. זה מה ש"המהפכה השמרנית" ניסתה לעשות במונחים תיאורטיים. בעבודה זו ננסה לענות על השאלות - מה הייתה תופעת "המהפכה השמרנית", באילו עמדות פוליטיות הוא דבק, ועד כמה מגמה זו השפיעה על הנאציזם.
תופעת "המהפכה השמרנית"
מונוגרפיה בסיסית מאת ארמין מוהלר "המהפכה השמרנית בגרמניה"
האידיאולוגיה של "המהפכה השמרנית" הגרמנית היא במובנים רבים תופעה אינטלקטואלית ייחודית ב היסטוריה גרמניה של המאה ה-5. עצם הביטוי "מהפכה שמרנית" כשלעצמו הוא פרדוקסלי, שכן הוא משלב יחידות סמנטיות ולקסיקליות שלכאורה אינן תואמות [1]. המונח "מהפכה שמרנית" מאחד את מכלול האידיאולוגיות והארגונים של ה"ימין" הגרמני שלא הסתפק בתפקיד השמירה על מה שניתן להציל, אלא שמו לעצמם למטרה להחיות בדרך מהפכנית את הלאומי החשוב ביותר. מיתוסים שאבדו ברפובליקה [XNUMX].
למעשה, עצם המונח "מהפכה שמרנית" ביחס לקבוצה של סופרים מגוונים כמו אוסוולד שפנגלר, ארנסט יונגר, ארתור מולר ואן דן ברוק, קרל שמיט, אדגר יוליוס יונג, ארנסט ניקיש ואחרים, תוקן רק ב-1949 עם הוצאת ספרו של ארמין מוהלר "המהפכה השמרנית בגרמניה 1918-1932" (המהפכה השמרנית בדויטשלנד). לאחר ספרו של א. מולר נכנסו לשימוש אקדמי כינויים כמו "מהפכה שמרנית" ו"מהפכנים לאומיים" ("מהפכה קונסרבטיבית" ו"Nationale Revolutionäre").
מייסד ההיסטוריוגרפיה של "המהפכה השמרנית" ארמין מוהלר הבין אותה כתנועה אינטלקטואלית שקמה לאחר המהפכה הבורגנית הצרפתית, מכוונת נגד מקורותיה האידיאולוגיים ובאה לידי ביטוי בעיקר בתחום הרוח והאידיאולוגיה. ביצירתו המהפכה השמרנית בגרמניה 1918-1932 מגדיר מוהלר את "המהפכה השמרנית" כ"תנועה גרמנית", תוך ניגוד לה השפעה של עקרונות מהפכת 1789, שהייתה זרה לגרמניה. עבורו מדובר בסוג מיוחד של חשיבה פוליטית, המתנגדת באופן קיצוני ל"קידמה" [3].
"המהפכנים השמרנים", שניתן להגדיר את מצב הרוח האידיאולוגי הכללי שלהם, בעקבות ג'פרי הרף, כ"מודרניזם ריאקציוני", המשלב הערצה מודרניסטית לטכנולוגיה עם דחייה מוחלטת של ערכי הנאורות והמודלים הדמוקרטיים הליברליים, בנו מספר של דגמים מקוריים מהסוג ה"נכון" והשאירו מורשת יצירתית משמעותית [4].
לדברי א' מולר, מלחמת העולם הראשונה מילאה תפקיד חשוב בהתהוות "המהפכה השמרנית" בשני היבטים. ראשית, דור של "מהפכנים שמרניים" נולד בכור המלחמה. שנית, המלחמה הרסה את עידן וילהלמינה ואת השמרנות הגרמנית ה"ישנה", של"מהפכנים השמרנים" הייתה מעט אהדה כלפיה.
נציגי הדור הצעיר והבינוני של השמרנים הגרמנים התנגדו לחזרה לאידיאולוגיה ולפוליטיקה השמרנית המסורתית, מה שהוביל להופעתה של התנועה השמרנית הצעירה, ששמה לה למטרה להתאים את הרעיונות והמטרות העיקריות של השמרנות הגרמנית למודרנה. . למעשה, "המהפכה השמרנית" הייתה ניסיון ליצור שמרנות ולאומיות גרמנית חדשה בתנאי המשבר שבין המלחמות של המודרניות האירופית [5].
ההבדל העיקרי בין "המהפכה השמרנית" למהפכת כוחות השמאל היה שהראשונים הכינו תוכניות לעתיד, בהשראת הפאתוס של הגדולה הלאומית בעבר, דימויים או מיתוסים של זמנים עברו [1]. זה נתן ל"מהפכה השמרנית" יתרון על פני השמאל, כי כפי שמספר חוקרים מציינים, "שפת המדוכאים דלה, מונוטונית, מידת הצורך במקרה זה היא גם מידת השפה", המיתוסים הנכונים, להיפך, באים מעודף כוח, מסורת, עושר [1].
"המהפכנים השמרנים" התנגדו לכל צורות הפוליטיקה הקודמות, האוריינטציה הביקורתית שלהם הייתה אנטי-ליברלית, אנטי-מרקסיסטית, אנטי-קפיטליסטית, אנטי-דמוקרטית, אנטי-פרלמנטרית. בפרקטיקה הפוליטית שלהם, הם חתרו לסינתזה חדשה של סגנון וחשיבה פוליטית.
אחד האידיאולוגים של "המהפכה השמרנית" אדגר יוליוס יונג הגדיר זאת כך:
"למהפכה שמרנית אנו קוראים להשבת כל אותם חוקים וערכים יסודיים, שבלעדיהם אדם אינו יכול לבנות את יחסיו עם הטבע ואלוהים ואינו יכול ליצור סדר חברתי אמיתי. השוויון יוחלף בזהות הפנימית של האדם, החשיבה המעמדית תוחלף בתחושת היררכיה, כפייה בירוקרטית תוחלף באחריות הפנימית של ממשל עצמי אמיתי, המסה חסרת הצורה תוחלף בזכות הפרט. , בלתי ניתנת להפרעה משורשיה הלאומיים [6]".
מקורות "המהפכה השמרנית" וזרמיה העיקריים
אנטיפתיה לדמוקרטיה ולרפובליקה בתודעה הלאומית הגרמנית נוצרה על ידי המלחמות האנטי-נפוליאוניות, שיש לה היגיון היסטורי משלה. העובדה היא שההתנגדות למושגים כמו לאומיות, מיליטריזם, שמרנות, ריאקציה, מצד אחד, וליברליזם, דמוקרטיה, פציפיזם, מצד שני, המעוגנים היטב בתודעה הפוליטית המודרנית, אינה מספקת למציאות הפוליטית של המחצית הראשונה של המאה ה-1. אז צרפת הדמוקרטית הייתה מיליטנטית ותוקפנית, וכוחות מלוכניים ושמרנים התנגדו לה [XNUMX].
יש לציין שהאידיאולוגיה השמרנית, כדי לשמור על מעמדה הדומיננטי בחברה, נאלצה שוב ושוב להתחדש ברמה התיאורטית, לשחזר את עצמה, להתעשר בערכים חדשים, אך תמיד לאשר ולהגן על ערכים מסורתיים. מאפיינים כאלה אופיינו לשמרנות בסוף המאה ה-8 ותחילת המאה ה-XNUMX, כאשר אירופה נכנסה לתקופה של משבר עמוק. חוקרים מאותה תקופה נותנים הסברים שונים למצב הנוכחי. יש המקשרים תקופה זו ל"עידן המודרניזציה", אחרים - ל"מרד ההמונים", אחרים - למשבר של "הנאורות" [XNUMX].
הרעיונות של "המהפכה השמרנית" נקבעו על ידי הוגים כמו O. Spengler, K. Schmitt, L. Strauss, A. Möller van den Broek, E. Junger. הפילוסופיה הפוליטית שלהם שיקפה הן את הקו התיאורטי הכללי של השמרנות והן רעיונות שהיו הפוכים מזרמים אידיאולוגיים אחרים של סוף המאה ה-8 ותחילת המאה ה-XNUMX [XNUMX]. כך למשל, ההוגה הגרמני ארתור מולר ואן דן ברוק, שהיה מתנגד למרקסיזם, ליברליזם וקפיטליזם, דרש פנייה לשמרנות, הנחלת השקפת עולם שמרנית בכל הגרמנים, הקמת "מפלגה שלישית" - מפלגה. מכל הגרמנים בעלי השכל הלאומי.
האידיאולוגיה של "המהפכה השמרנית" הגרמנית, מחד גיסא, ספגה את הקלישאות האידיאולוגיות של השמרנות הגרמנית, וחיזקה אותן באופן קיצוני: לאומיות, אנטי-ליברליזם, התנגדות הרוח העממית הגרמנית והתרבות הגרמנית לערכי המערב. הציוויליזציה, החיפוש אחר נתיב מיוחד להתפתחותה ההיסטורית של גרמניה בהתאם ל"סוציאליזם הגרמני (הפרוסי), הרעיון של מדינה תאגידית, מאבק בלתי מתפשר נגד רפובליקת ויימאר. מצד שני, היה זה ניסיון ליצור שמרנות ולאומיות גרמנית חדשה בעלת אופי רדיקלי. מנהיגיה ביקשו להעניק לשמרנות הגרמנית אופי מודרני [9].
לכך יש להוסיף את קיומו של נפוץ בשנות ה-1920-1930. בקרב אינטלקטואלים, האמונה שהתקדמות טכנולוגית, תכנון יעיל ועלייה הדרגתית ברמת החיים אמורים לעזור להחליק סתירות חברתיות בחברה. בהקשר זה עלו והתפתחו המיתוסים העיקריים של ההיסטוריה הגרמנית: התזה על "הנתיב המיוחד" של גרמניה (Sonderweg), "הרעיונות של 1914", המושג "אירופה התיכונה" (Mitteleuropa) [9].
הדבר המדהים והחריג ביותר ב"מהפכה השמרנית" היה שההבחנה בין "ימין" ל"שמאל" נעלמה, וגם שהוצעו להגשמת מטרות שמרניות באמצעים מהפכניים. אם מהפכני השמאל הרדיקלי ראו את מה שהם רוצים בעתיד, אז "המהפכנים השמרנים" ראו זאת בעבר [1]. באופן כללי, "המהפכה השמרנית" הייתה תנועה אנטי-קפיטליסטית, אנטי-ליברלית, אנטי-מערבית – הסימנים הפורמליים הללו מאפשרים לאחד קבוצות שמרניות מגוונות למכלול אחד.
ב"מהפכה השמרנית" השתתפו עמותות, תנועות ואיגודי ימין רבים. א' מולר, במונוגרפיה היסודית שלו, הצביע על חמש קבוצות בתוך "המהפכה השמרנית": השמרנים הצעירים, הבונדישים, המהפכנים הלאומיים, הוולקיש ותנועת אוכלוסיית האיכרים. ההיסטוריון הגרמני הידוע סונטיימר, בתורו, דבק בסיווג אחר וחילק את "המהפכנים השמרנים" לארבע קבוצות: לאומנים גרמנים, מהפכנים שמרנים, בולשביקים לאומיים ווולקיש. בחומר זה, נקפיד על הסיווג הקלאסי של מוהלר.
"שמרנים צעירים" התמקדו באידיאל של האימפריה של ימי הביניים. אין הכוונה למדינת לאום מלוכדת עם עם מאוחד, אלא תערובת של עמים שנוצרו בחרב הכובש. אדרבא, מדובר במבנה על-לאומי, המבוסס על עיקרון גבוה יותר, ועם יחיד מעביר את השיטתיות שלו לכל שאר העמים והשבטים, המעבירים אותה לחייהם הפרטיים [3]. "השמרנים הצעירים" היו בעלי אוריינטציה נוצרית יותר משאר "המהפכה השמרנית". "השמרנים הצעירים" המשמעותיים ביותר הם ארתור מולר ואן דן ברוק ואדגר יוליוס יונג.
"מהפכנים לאומיים" - נציגי דור החזית בעיקר. ניתן להגדיר את האמונה של האינטלקטואלים הללו כ"לאומיות חיילים". לאומנים לוהטים ומעריצי ה"גרמנים", מודרניסטים ברוחם, אך יחד עם זאת מתנגדי המחשבה הפרוגרסיבית, הם כמהו למהפכה לאומית של ממש. כשהם מפלרטטים עם הסוציאליזם, חיפשו דרך לצאת מהפילוגים הפוליטיים הרגילים. בין הנציגים המשמעותיים של "המהפכנים הלאומיים" יש לציין את ארנסט יונגר, אחיו פרידריך גאורג יונגר וארנסט ניקיש.
Völkische - קבוצה בהשראת רוחניות, תיאוסופיה ו"מיסטיקה ארית". הם היוו את האגף הגזעני במסע ה"שמרני-מהפכני" ולעתים קרובות לא נלקחו ברצינות על ידי נציגי תנועות אחרות. הנציגים המשפיעים ביותר של הגות וולקיש הם גווידו פון ליסט ורודולף פון סבונדדורף.
בונדיש - תנועת נוער שקדמו לה אגודות לפני המלחמה כמו "הציפורים הנודדות". מה שאפשר לייחס לבונדיש עצמו הוא כמה אגודות - להקת גרמניה החופשית, נשרים ובזים, ארטמנים וכו'. הבונדיש, כמו גם תנועת אוכלוסיית האיכרים ("תנועת לנדוולק"), לא הותיר מורשת אינטלקטואלית משמעותית.
אוסוולד שפנגלר וקארל שמיט א. מולר אינם מתואמים עם קבוצה אידיאולוגית ספציפית, משום שהשפעתם חורגת הרבה מעבר לקהילות צרות.
"סוציאליזם פרוסי" מאת אוסוולד שפנגלר ו"מניפסט אנטי-ליברלי" מאת ארתור מולר ואן דן ברוק
אוסוולד שפנגלר
הצלחתו הפנומנלית של "דעיכת העולם המערבי" של אוסוולד שפנגלר (אנו ידועים יותר כ"דעיכת אירופה") בקרב ציבור הקוראים נבעה מכך שהמחבר חשף את נקודות המשבר בהתפתחות הציוויליזציה המערבית. התפיסה התרבותית-היסטורית של שפנגלר התבססה על הרעיון של ההפך מתרבות וציוויליזציה. בין "המהפכנים השמרנים" בפרשנות התרבות, דבק שפנגלר בפרשנות קלאסית פחות או יותר, כפי שהתפתחה במחשבה ההומניטרית הגרמנית [9].
על פי ד' הרף, השקפת עולמו של שפנגלר, הרעיונות שלו הם "על הגבול בין השמרנים הפרוסים, שנשענו על התעשייה, הג'ונקרים, הצבא והביורוקרטיה, לבין המהפכנים השמרנים שלאחר המלחמה." [10]. בתנאי המשבר של התרבות הפאוסטית, שאף שפנגלר לפתח עמדה של אינטלקטואל בודד, תוך שימור המורשת התרבותית של מאות שנים מול ציוויליזציה המתקדמת במהירות.
עם זאת, ל"איש הפאוסטי" של התרבות יש את הזכות לבחור בעצמו את העמדה האתית של קיומו בציוויליזציה. עמדה זו סומנה מאוחר יותר כ"ריאליזם הרואי" בהשקפת העולם ובמובן הפילוסופי, ובמובן הפוליטי כ"סוציאליזם פרוסי", שפיתוח עקרונותיו היה תרומתו הבולטת של שפנגלר לאידיאולוגיה של "המהפכה השמרנית" לא רק. , אבל גם שמרנות גרמנית באופן כללי [9].
יצירתו של או. שפנגלר "פרוסיה וסוציאליזם" נותנת פרשנות ל"סוציאליזם פרוסי" כמודל מיוחד של מבנה המדינה והמנטליות הלאומית. הסוציאליזם הובן בעיניו דווקא כ"חברתיות" - היכולת לקהילה, שמקורה במסורת. אינטרסים מגוונים מאבדים את הסתירות שלהם בשירות האומה לרעיון גבוה יותר. יחידים חייבים לשרת את הכלל - המדינה. הקרבת אינטרסים אישיים לטובת הקהילה מוגדרת על ידי או. שפנגלר כסגולה פרוסיה קדמונית, המנוגדת לניגודים המפלגתיים של רפובליקת ויימאר (ליברליזם אנגלי ודמוקרטיה צרפתית) וסוציאליזם ניהיליסטי מרקסיסטי. או. שפנגלר ראה במהפכה של 1918 בגידה, תבוסה במלחמה לא אבודה [8].
כפי שמציין ההיסטוריון סרגיי ארטמושין, כאשר בחן את הסוציאליזם, ציין או. שפנגלר את הקשר בין הרוח הפרוסית לדרך החשיבה הסוציאליסטית. לא תפס את הסוציאליזם כנגזרת של סתירות כלכליות, הדגיש הפילוסוף את חוסר האפשרות והאבסורד של הבנת הסוציאליזם ברוח מרקס ואת הצורך בתיחום ברור שלהם. מאפיין של הסוציאליזם הפרוסי היה אוריינטציה אנטי-ליברלית ואנטי-מרקסיסטית, המכוונת נגד אינדיבידואליזם ואינטרנציונליזם. הוא פעל כסוציאליזם של המדינה, לא של המעמד. האתיקה של הסוציאליזם הפרוסי התבססה על רעיון החובה, שבא לידי ביטוי בשירותו של כל אדם לא רק למדינה, אלא לכל החברה [11].
ארתור מולר ואן דן ברוק
פרשנות שונה במקצת לשמרנות של תקופת "המהפכה השמרנית" הייתה של ארתור מולר ואן דן ברוק. תפיסת המדינה שלו, כמו זו של שפנגלר, התבססה על כבוד למסורת שפרוסיה הרחיבה את גרמניה כולה, תוך חיזוק תצורות מדינה שונות לכדי מדינה חזקה - יצר המדינה הפרוסי התגבר על האמורפיות של הגרמנים [8].
הסגנון הפרוסי כהכחשה עצמית של אדם בשם ערכים עליונים מוכרז על ידי מולר כמודל, שעל בסיסו צריך להתקיים החינוך של האומה הגרמנית - "הלאמה" של התודעה הגרמנית. שילוב של תרבות ופוליטיקה [8]. עם זאת, מולר, בניגוד לשנגלר, בכל זאת שאב את הסוציאליזם מהתפיסה התאגידית של המדינה והכלכלה.
יצירתו המרכזית של מולר ואן דן ברוק, הרייך השלישי, יצאה לאור ב-1923, ובה מיקד את אש הביקורת בליברליזם. מולר טען כי "הליברליזם הוא מחלה מוסרית של עמים: הוא מייצג חופש מאמונות ומעביר אותו כאמונה" [12]. מעצמות המערב לא הצליחו להביס את הגרמנים בקרב הוגן – וכעת הם מנסים להשמיד את גרמניה בעזרת תעמולה מהפכנית וליברלית-פציפיסטית. וגרמנים טיפשים בולעים בצייתנות את הרעל הזה, האמין מולר.
ספרו של א.מולר "הרייך השלישי" הוא מניפסט חזק ומשמעותי נגד הליברליזם. לפי ההוגה,
"הליברליזם הורג את התרבות, הורס את המולדת, זה אומר קץ האנושות".
"הליברליזם טוען שמה שהוא עושה, הוא עושה עבור העם. אבל הוא פשוט דוחק את האנשים, מבליט את ה"אני" שלו. ליברליזם הוא ביטוי של חברה שאינה עוד קהילה. אדם ליברלי החמיץ את המשמעות הטבועה בכל חברה כשהיא מתעוררת. אדם ליברלי אינו מייצג חברה אורגנית, אלא רק חברה מפורקת. מסיבה זו בלבד, הוא אינו יודע לייצר ערכים שיאחדו את העם והחברה (...). הליברליזם הוא המפלגה של הקרייריסטים. הוא הצד של שכבת הביניים, שמבינה שצריך להידחק בין האנשים לבין הסלקציה שהאנשים ביצעו בעצמו. חסידי שכבת ביניים זו מדלגים על התפתחות האומה ופולשים אליה כגוף זר. הם מרגישים כמו אינדיבידואלים שאינם חייבים אף אחד, ופחות מכולם לאנשים. הם לגמרי לא קשורים להיסטוריה שלו. הם לא שותפים למסורות שלו. הם לא מזדהים עם העבר שלו. אין להם אפילו שאיפות לעתיד. הם מחפשים רק תועלת בהווה שלהם. הרעיון האחרון שלהם מכוון לאינטרנציונל ענק שבו כל ההבדלים בין עמים, שפות, גזעים ותרבויות יחוסלו ויהרס לחלוטין [12] ",
כותב מולר.
למלר ואן דן ברוק היה יחס שלילי גם למרקסיזם. הוא ראה שהסוציאליזם המרקסיסטי הוא תוצר של הזמנים הליברליים, שראו בחברה האנושית המבוססת על ערכי הליברליזם. שיקול זה היה חומרני והתמקד בהגנה על האינטרסים של מעמד מסוים. המדינה הבורגנית נועדה להגן על האינטרסים של הבורגנות, והסוציאליזם, בתורו, חתר לאותו הדבר, רק למען האינטרסים של הפרולטריון. לפיכך, שניהם פיצלו את החברה למקטעים במקום לאחד אותה [11].
"מהפכה שמרנית" ונאציזם
כפי שמציין ההיסטוריון סרגיי ארטמושין, ההיסטוריה של היחסים בין "המהפכה השמרנית" והנציונל-סוציאליזם במהלך שנות רפובליקת ויימאר אינה מאופיינת בהומוגניות. בשלבים שונים היחסים הללו נקבעו או על פי רצונם של הנאצים להתקרב ל"מהפכה השמרנית", או על ידי קריאותיהם של האחרונים לנאציזם בדבר הצורך בפעולה משותפת.
לאוסוולד שפנגלר לא היו מערכת יחסים יציבה עם התנועה הנאצית. הוא פרש מוקדם מפעילות פוליטית, והתייחס לבעיות הפילוסופיה. עם זאת, הוא לא יכול היה להתרחק לחלוטין מהמציאות הפוליטית. ב-31 ביולי 1932 וב-5 במרץ 1933, וכן בבחירות לנשיאות של 1932, בהן הציג אדולף היטלר את מועמדותו לתפקיד נשיא גרמניה הרייך, או. שפנגלר נתן לו ולמפלגתו את קולו, בעוד , על פי עדותה של אחותו של שפנגלר באומרו:
"היטלר הוא טיפש, אבל יש לתמוך בתנועה".
שפנגלר קיים פגישה עם מנהיג הנאצים. השיחה בין א' היטלר לאו שפנגלר, שכללה את המונולוג של היטלר על אי הסכמה עם רעיונות "דעיכת העולם המערבי", הסתיימה באי הבנה. בבית, או. שפנגלר שם לב שה-NSDAP הוא "ארגון מובטלים או טפילים", ו"הידרדרות העולם המערבי" הוא "ספר שנקרא על ידי הפיהרר בכרך השער".
הרבה קודם לכן ניסה א' היטלר ליצור קשרים עם "מועדון יוני" ובאופן אישי עם מולר ואן דן ברוק. בהמשך, שולב שמו של ספרו של השמרן הגרמני "הרייך השלישי" עם שמה של המדינה הנאצית - הרייך השלישי. כמובן שא.היטלר הסתקרנה מההזדמנות לתקשר עם מולר ואן דן ברוק, אבל תוצאת הפגישה לא מצאה חן בעיניו. היא התקיימה בראשית 1922 לבקשת ק' האושופר ובתיווכו של ו' פכל ב"מועדון יוני". בשיחה עם מולר ואן דן ברוק, הוא ניסה בכל דרך אפשרית לרצות אותו והציע שיתוף פעולה [11].
"אתה תפתח רוחני оружие במאבק לחידוש גרמניה. אני לא מתיימר להיות יותר מאשר להיות מתופף לאומי ואוסף כוחות. בואו נשתף פעולה [14]!"
אמר היטלר.
אבל מולר ואן דן ברוק לא הראה רצון כזה, ולאחר עזיבתו של המנהיג הנאצי אמר כי "ילד לעולם לא יבין”, שגרמניה צריכה, והציעה ללכת לפאב כדי לשטוף את התחושות מהשיחה עם יין טוב [11].
לאחד ההוגים המרכזיים של "המהפכה השמרנית" לארנסט יונגר היה מערכת יחסים שונה במקצת עם הנאציזם. בניגוד לשמרנים מהפכניים אחרים, בהתחלה הוא לא רק ניהל איתם קשרים, אלא גם פרסם באופן פעיל ב-Volkischer Beobachter מספטמבר 1923. ב-1926 יצרו קשר עם א' יונגר וא' היטלר, שהסתיימו בחילופי ספרים. א' יונגר העניק לא' היטלר את הספר "אש ודם", והיטלר נתן לו את הכרך הראשון של "המאבק שלי" עם כתובת הקדשה [11].
אולם עם הזמן המרחק בין יונגר להיטלר גדל יותר ויותר. בעיני יונגר, כתומך נלהב של "שמרנות מהפכנית", אסטרטגיית ה-NSDAP נראתה חוקית מדי. לאחר מכן, בנאוציונל-סוציאליזם, א' יונגר ראה את הכאוס של האינסטינקטים הפלבאיים משתחרר. לאחר 1933 אמר יונגר "לא" מהדהד לרייך השלישי, כשסירב לחברות כבוד באקדמיה הפרוסית לאמנויות יפות, התנהג לעתים קרובות בהתרסה ושרד רק בזכות השתדלותו של היטלר, שהורה לא לגעת בוותיק המלחמה.
הרבה פחות בר מזל היה אדגר יוליוס יונג, שהאמין שלנשיונל-סוציאליזם יש מזג מהפכני, אבל התווכח עם הנאצים על המודל של בניית המדינה הגרמנית, הוא נגד המודל הגזעי-ביולוגי של המדינה הכוללת. הוא ציין שהמהפכה הגרמנית יכולה להיות רק "מהפכה נוצרית". הממשלה הנאצית לא התכוונה להיענות לקריאותיו של השמרן הגרמני א.יו. יונג, אך ביקורתו נשמעה. הדבר מאושר על ידי מותו של א.יו. יונג, שנהרג על ידי הנאצים ב-30 ביוני 1934, כחלק מ"ליל הסכינים הארוכים" שלהם [11].
קרל שמיט היה אולי הנציג היחיד של "המהפכה השמרנית" שהשיג קריירה פוליטית מצליחה במדינה הנאצית (הוא היה חבר ב-NSDAP במשך זמן מה, קיבל תארים ותארים). נכון, אחרי 1936 זה נגמר מהר, למזלו - ללא כאבים. אך לאחר מכן, שמיט סבל יותר מהשאר על עמדתו האופורטוניסטית: מרטין היידגר וארנולד גהלן המשיכו ללמד, ארנסט יונגר לא חווה קשיים גלויים, וכל הזעם התמקד בשמיט, כנאצי לשעבר [1].
גורלו של הבולשביק הלאומי ארנסט ניקיש בתקופה הנאצית היה טרגי למדי. הנאצים ראו בו מתפקד מרקסיסטי שהשתתף במהפכה, ולאחר הצתת הרייכסטאג במרץ 1933, נעצר א' ניקיש על ידי ה-SA והוכנס לאחד המחנות. אשתו אנה פנתה לעזרה לק' שמיט, שאותה הכיר. היא קיוותה שההיכרות של ק' שמיט עם סגן-הקנצלר הגרמני פ' פון פאפן תאפשר את חילוץ בעלה. וזה באמת הצליח. אך ב-22 במרץ 1937 התקיים המעצר השני, כאשר הגיעו לביתו 7 קציני גסטאפו, בהתאם להוראת ר' היידריך. 6 חודשים שהה בכלא הגסטפו בפרינץ-אלברכט-שטראסה, ולאחר מכן נשלח לכלא מואבית בברלין בספטמבר 1937. ב-10 בינואר 1939 נידון א' ניקיש למאסר עולם. שוחרר מכלא ברנדנבורג-גורדן ב-27 באפריל 1945 על ידי יחידות של הצבא האדום [11].
יש היסטוריונים הרואים בנאציזם תוצר של "המהפכה השמרנית", אבל זה לא לגמרי נכון, ובהתבסס על עובדותיהם שצוינו לעיל, זה לפחות מוזר לדבר על זיהוי של "מהפכנים שמרניים" ונאצים. הנה מה שההיסטוריון אולג פלנקוב כותב על כך:
"המהפכה השמרנית הכינה את הקרקע לנאציזם, אך היא אינה נושאת באחריות ישירה לנאציזם, משום שהיטלר ותומכיו פעלו כניהיליסטים שביקשו להשתחרר מכל התקשרות דוקטרינרית, אשר בפוליטיקה מובילה לגרימת כוח מוחלט ( ...). מצבה של התסמונת הטראומטית, שביטויה היה "המהפכה השמרנית", הביא ל"מהפכה" הנאצית כתוצאה ממשחק מורכב ביותר ובלתי צפוי של כוחות פוליטיים, שבו מקריות רגילות, תככים ומניעים אישיים של פוליטיקאים מילאו את תפקידם.
מסקנה
הזמן של "המהפכה השמרנית" הוא גרמניה שלאחר המלחמה, שתנאיה הספציפיים תרמו להופעתם של מתחים חזקים בצד הימני של הקשת הפוליטית.
"המהפכנים השמרנים" היו משוכנעים בצורך לעורר את הרוח הלאומית ולהביא לצידם את הכוח האידיאולוגי של הלאומיות, להתגבר על הרעיונות הליברליים-פרלמנטריים על כוח, כמו גם ליצור מדינה אוטוריטרית, לבקר ולהתגבר על "בורגני", יחד עם רעיונות ליברליים על חופש כ"חופש מ", ולבסוף, פיתוח צורות ניהול סוציאליסטיות [11].
ראוי לציין שבמאה ה-XNUMX הכוח הפוליטי העיקרי היה דווקא הלאומיות. הלאומיות היא שהכתה את המכה החזקה ביותר למרקסיזם, שממנה לא התאוששה מעולם. כפי שכותב אולג פלנקוב:
"מרקס וחסידיו, כולל לנין, האמינו שמעמדות הם מציאות חשובה יותר מאומות, שהכלכלה קובעת את המחשבות והאמונות של אנשים. במציאות התברר שהכל היה הפוך. לעובד הגרמני התברר שיש יותר במשותף עם היצרן הגרמני מאשר עם העובד הצרפתי. בשנת 1914, הסוציאליזם הבינלאומי נמס תחת חום הרגשות הלאומיים [1]."
הפניות:
[1] קטסטרופה פלנקוב O.Yu של 1933. היסטוריה גרמנית ועליית הנאצים לשלטון. – מ': וצ'ה, 2021.
[2] Krockow, Christian Graf von: Die Deutschen in ihrem Jahrhundert, 1890-1990. רוהלט, ריינבק 1992.
[3] Mohler A. המהפכה השמרנית בגרמניה 1918-1932. – מ.: טוטנבורג, 2017.
[4] Moiseev D.S. הדוקטרינה הפוליטית של יוליוס אוולה בהקשר של "המהפכה השמרנית" בגרמניה. - יקטרינבורג: מדען כורסה, 2021.
[5] Terekhov O.E. "מהפכה שמרנית" כתופעה של המודרניות הימנית ברפובליקת ויימאר בהיסטוריוגרפיה גרמנית // עלון של אוניברסיטת קמרובו. 2013. מס' 2 (54). ת' 3
[6] יונג EJ דויטשלנד והמהפכה השמרנית. — דויטשה אובר דויטשלנד. Die Stimme des unbekannten Politikers. מינכן, 1932.
[7] סיפליב ג.נ. דמותה של רוסיה הסובייטית בעיני אינטלקטואלים "שמרנים-מהפכניים" גרמנים בשנות ה-1920-1930. כתב עת אלקטרוני מדעי וחינוכי "היסטוריה". 2020. כרך 11. מס' 10 (96).
[8] ז'ירנוב נ.פ. אדמונד בורק והמחשבה הפוליטית השמרנית של גרמניה במחצית הראשונה של המאה העשרים // עלון האוניברסיטה לידידות העמים ברוסיה. סדרה: מדע המדינה. 2009. מס' 4. עמ' 55-64
[9] טרחוב O. E. מסורתיות, פסימיות תרבותית, מודרניות: למקורות האידיאולוגיים של "המהפכה השמרנית" הגרמנית [טקסט] / O. E. Terekhov / עלון של אוניברסיטת טומסק הממלכתית. הִיסטוֹרִיָה. 2016. מס' 3 (41). עמ' 88 - 93.
[10] Herf, J. (2003) Reactionary Modernism. טכנולוגיה, תרבות ופוליטיקה בוויימאר וברייך השלישי. קיימברידג': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'
[11] ארטמושין ש.ו. מושגים ועמדות של המהפכה השמרנית: המגמה האינטלקטואלית של "המהפכה השמרנית" בחיים הפוליטיים של רפובליקת ויימאר. – בריאנסק, 2011.
[12] המיתוס של האימפריה הנצחית והרייך השלישי / ארתור מלר ואן דן ברוק, אנדריי וסילצ'נקו; [לְכָל. איתו. א ו ווסילצ'נקו]. - מוסקבה: Veche, 2009.
[13] אוסוולד שפנגלר. פרוסיה וסוציאליזם. מ.: Praxis, 2002.
[14] Schwierskott HJ Arthur Moeller van den Bruck und der revolutionare Nationalismus in der Weimarer Repubiik. – גוטינגן, 1962.