מיניאטורה מ"אוסף דברי הימים" ("ג'מי אט-טוואריה") איראן. המאה ה -XNUMX ברלין.
במאמר זה, אדבר על השקפות מדעיות מודרניות המבוססות על תיאוריות פוליטיות ואנתרופולוגיות, ואסביר כיצד יכול לקרות איחוד השבטים המונגולים בהנהגתו של ג'ינגיס חאן וכיצד המונגולים השיגו תוצאות כאלה.
המאמר נכתב כחלק ממחזור שהוקדש למצב בסין ערב הפלישה המונגולית ובמהלך כיבושה.
איך נוצרה האימפריה הנוודים?
אימפריות נוודים, שנראו לאנשים מבחוץ, במיוחד שגרירים ממדינות חקלאיות, תצורות מדינה חזקות ששפטו אימפריות על ידי מנהיגים כריזמטיים ופזרנים של נוודים, היו למעשה קונפדרציות שבטיות שנבנו על קונצנזוס והסכמות.
אולוס מונגולי בודד, בצורת מדינה או צורה מוקדמת של מדינה, לא יכול היה להתקיים עד סוף המאה ה-XNUMX. ברגע שהתרחש מותו של המנהיג, התפרקה העמותה, וחבריה היגרו בחיפוש אחר קומבינציות רווחיות יותר. אפילו ה-ulus לא התכוון לאיזשהו אסוציאציה של פוטסטאר. אולוס או אירגן הם רק עם, עם פשוט או שבט. אנשים ורק אנשים מרכיבים את האולוס, כל השאר נגזר.
חברים רגילים לעתים קרובות פשוט לא יכלו להתקיים, כדי לא לקבל מוצרים מבחוץ, ולכן הם היו היוזמים של קמפיינים. תחת ג'ינגיס חאן, עד 40% מהשלל הלך לחיילים פשוטים, ומה שנלכד חולק בצורה נקייה.
האולוס המונגולי נופל תחת המושג האנתרופולוגי של ראשות: יש אי שוויון, נוכחות של קבוצות שבטיות הטרוגניות, שבהן שולטים עם המנהיג בראש, כמו גם אי שוויון של חברי האגודה.
ראשות היא ארגון חברתי-פוליטי הכולל אלף (ראשות פשוטה) או עשרות אלפי חברים (ראשות מורכבת), נוכחות של היררכיה אזורית של התנחלויות, שלטון מרכזי, נוכחות של מנהיגים תורשתיים תיאוקרטיים ואצולה, שם יש אי שוויון חברתי, אבל אין מנגנוני מדינה של כפייה ודיכוי.
זה בדיוק מה שניתן לומר על האולוסים המונגולים של סוף המאה ה-XNUMX - תחילת המאה ה-XNUMX. יחד עם זאת, המנהיג יכול לפעול רק "לטובת" הקהילה כולה, ולא בשם האינטרס האישי. ככל שהוא פועל יותר בכיוון הזה, כך ה"אולוס" שלו גדל.
אבל אם יש משהו מהמדינה במבנה הזה, אז זו לא מדינה ככזו.
למנהיגים לא היו שוטרים ומנגנוני לחץ ממלכתיים אחרים והם היו צריכים לפעול למען האינטרסים של כולם, לחלק מחדש ערכים חומריים ולספק את החברה מבחינה אידיאולוגית. כלל זה הוא אוניברסלי הן לחברות חקלאיות והן לחברות נוודים. בהקשר זה, ג'ינגיס חאן הוא מנהיג נוודים מוצלח טיפוסי, אכזר לאויבים ונדיב, המפרנס את בני השבט. הוא לא היה שונה הן מחסידיו ומממשיכי דרכו, והן מקבוצות אתניות נוודות אחרות. כוח כזה יכול להיקרא "בהסכמה" או מבוסס על סמכות.
ובתנאים כאלה יצרו המונגולים אימפריה.
ההיסטוריוגרפיה הרוסית והמערבית של סוף המאה ה-XNUMX - תחילת המאה ה-XNUMX מאמינה שהסיבה להופעתם של אימפריות נוודים (ולא רק מונגוליות) הייתה החמדנות והטבע הדורסני של הערבות, אכלוס יתר של הערבות, אסונות אקלימיים, הצורך ב משאבים חומריים, חוסר הנכונות של חקלאים לסחור עם נוודים, ולבסוף, המיועד להם יש את הזכות לכבוש את כל העולם (פלטשר ג'יי). גם ההיסטוריוגרפיה המערבית אינה שוללת את הגורם האישי ואת הכריזמה של המנהיגים (או. פריצק).
כלכלה ומבנה של חברת נוודים
יחד עם זאת, הטיפוס הכלכלי של הנווד כמעט השתנה מעט והיה לו אותו אופי: זה של הסקיתים, זה של ההונים, זה של הטורקים ושל הקלמיקים וכו'. והשינוי בתנאי האקלים לקח מקום על פני תקופה ארוכה יותר מקיומה של האימפריה המונגולית, כן והם לא יכלו להשפיע על המבנה החברתי.
כלכלת הנוודים לא יכלה לייצר עודפים כדי לתמוך בתצורות היררכיות שלא השתתפו בייצור. לכן, חוקרים רבים מאמינים שנוודים לא היו צריכים מדינה (T. Barfield).
כל הפעילות הכלכלית התבצעה בתוך המשפחה, רק לעתים רחוקות הגיעה לרמה השבטית. לא ניתן היה לצבור משק חי ללא הגבלת זמן, הסביבה החיצונית הסדירה בקפדנות את התהליך הזה, ולכן היה משתלם יותר לחלק עודפים (ולא רק עודפים) לקרובים עניים למרעה או ל"מתנות", כדי להגביר את היוקרה והסמכות בתוך ה"מתנה" מערכת, כדי להגדיל את ulus .
כל דיכוי, במיוחד קבוע, גרם להגירה, ומנהיג כזה יכול להתעורר יום אחד, למצוא את עצמו לבד בערבה החשופה.
אבל קיומו של נווד אך ורק במסגרת שיטתו הכלכלית היה בלתי אפשרי, נדרשו חילופי דברים עם חברה חקלאית כדי להשיג מזון מסוג אחר, דברים שנעדרים לחלוטין מהנוודים.
לא תמיד ניתן היה להשיג את הערכים החומריים הללו, שכן מדינות חקלאיות שכנות מנעו זאת לעיתים ישירות מסיבות שונות (כלכליות, פיסקאליות, פוליטיות).
אבל חברת הנוודים הייתה באותו זמן מבנה צבאי טבעי: החיים עצמם עשו לוחם מנווד כמעט מלידה. כל נווד בילה את כל חייו באוכף ובציד.
ביצוע פעולות איבה ללא ארגון צבאי הוא בלתי אפשרי. לכן, כמה חוקרים הגיעו למסקנה שמידת הריכוזיות של הנוודים עומדת ביחס ישר לגודל הציוויליזציה החקלאית השכנה, שהיא חלק מאותה מערכת אזורית איתם.
עם זאת, זה עדיין לא מסביר כלום. המונגולים רק מתחזקים כאשר המדינה החדשה שהוקמה של "שודדי יורשן" כבר חווה משבר פנימי, ואפילו היווצרות הזו עצמה בקושי יכולה להיקרא מדינה.
יחד עם זאת, חוקרים רבים שמים לב לאישיותו של ג'ינגיס חאן, כמכריע בתהליך זה. זה משמעותי שג'ינגיס חאן, לאחר אירועי ילדותו, כאשר לאחר מות אביו התרחקו קרוביו מהיורטה שלו, לא סמכו על קרוביו. וחוליות לא קיימות תחת המערכת השבטית, החמולה היא ה"חוליה" של המנהיג.
מתחת לגלגל. פריים מתוך הסרט "מונגולי" במאי. ש. בודרוב האב.
נראה כי מנגנון המנהיגות בכל מקרה הוא במסגרת מבנה רחב יותר של מעבר מהמערכת השבטית לקהילה הטריטוריאלית השכנה. האם היה מעבר? שאלה גדולה. מצד שני, זה בדיוק מה שיכול להסביר את השעתוק המתמיד של "אימפריות" נוודות, שכן תהליך המעבר מחברה שבטית לקהילה טריטוריאלית לא צלח.
אפשר לכתוב הרבה על תפקידם של מייסדי ה"שושלות", ולא כל ה"מפקדות", כפי שציין חוקר הגיליון נ.נ. קרדין, הופכות למבנים קדומים או ממלכתיים.
חשוב שבדמותו של ג'ינגיס חאן התרכז לא רק הכוח העליון באיחוד המונגולי: הרשו לי להזכיר לכם שחוקי יאסי לא אומצו על ידי החאן לבדו, אלא במפגש של בני שבט אחרים. באישורם.
הוא גם היה נושא מסורת שלמרות שהתקדשה בעת העתיקה, התפתחה בערבות במהלך המאבק שג'ינגיס חאן עצמו ניהל באופן אישי. למרות העובדה שהוא המשיך בקפדנות את קו הניהול שלו, זה לא היה פרי שאיפותיו הסמכותיות, ה"קניבליות", אלא תוצאה של החלטות קולקטיביות.
הימצאות עצה בנוכחות המפקד אינה מבטלת את זכותו של המפקד לתת פקודות. וכל חבר במבנה הנוודים הבין שמילוי פקודתו של ראש האיש היחיד הוא שהבטיח הצלחה. זו לא הייתה חברה שבה צריך היה לשכנע את האזרח הלוחם בצורך במשמעת. כל צייד קטן ידע כיצד אי ציות לפקודותיו של אביו בציד הוביל למוות או לפציעה חמורה: אחדות הפיקוד בציד ובמלחמה נכתבה בדם.
לכן, היסטוריונים מכנים את המוני הנוודים אנשי צבא מוכנים, שם החלו לירות, לקפוץ, לצוד ולעתים קרובות להילחם מילדותם, בניגוד לחברות חקלאיות.
רכוש וערבות
אם כוחם של החקלאים מבוסס על ניהול החברה על מנת לשלוט ולחלק מחדש את התוצר העודף, אזי לקהילת הנוודים אין מערכות ניהול כאלה: אין מה לשלוט ולהפיץ, אין מה לחסוך לגשום. יום, אין הצטברות. מכאן הקמפיינים ההרסניים נגד החקלאים, שסחפו הכל, הפסיכולוגיה של הנווד דרשה לחיות למענו היום. משק חי לא יכול היה להיות מושא לצבירה, אבל מותו השפיע על קרוב משפחה עשיר יותר מאשר על עני.
לכן כוחם של הנוודים היה חיצוני אך ורק, לא היה מכוון לניהול החברה שלהם, אלא למגעים עם קהילות ומדינות חיצוניות, וקיבל את צורתו הסופית כאשר נוצרה אימפריה נוודים, והכוח הפך קודם כל לצבאי. החקלאים שאבו משאבים למלחמות מחברתם, על ידי גביית מיסים ותביעות, הערבות לא ידעו מסים, ומקורות למלחמה הושגו מבחוץ.
יציבותן של אימפריות נוודים הייתה תלויה ישירות ביכולתו של המנהיג לקבל את תוצרי החקלאים וגביעים - בזמן מלחמה, כמו גם מחוות ומתנות - בזמן שלום.
במסגרת תופעת ה"מתנה" העולמית, יכולתו של המנהיג העליון לתת ולחלק מחדש מתנות הייתה התפקיד החשוב ביותר, שהיה לו לא רק תכונות חומריות, אלא גם הקשר אידיאולוגי: מתנה ומזל הלכו יד ביד. חלוקה מחדש הייתה הפונקציה החשובה ביותר שמשכה אנשים למנהיג כזה. וכך בדיוק מופיע ג'ינגיס חאן הצעיר ב"אוסף דברי הימים", אפשר לחשוב שהוא נשאר מפיץ מחדש נדיב לאורך כל פעילותו.
הדימוי האמנותי של ג'ינגיס חאן, המוכר לנו הן מהרומנים המפורסמים של וי. יאן, והן מסרטים מודרניים, כשליט ומפקד ערמומי ואימתני מטשטש את המצב הפוליטי האמיתי, כאשר המנהיג הגדול היה צריך להיות מפיץ מחדש. עם זאת, גם היום נולדים מיתוסים סביב יצירתם של פרויקטים מוצלחים מודרניים, שבהם "תהילתם" של המחברים מסתירה לעתים קרובות, קודם כל, את תפקידה ההפצה מחדש:
"הנסיך הזה טמוג'ין", מדווח רשיד-אד-דין, "מוריד את הבגדים שלבש ומוסר אותם, יורד מהסוס עליו הוא יושב ומחזיר אותם. הוא האדם שיכל לדאוג לאזור, לדאוג לצבא ולשמור היטב על האולוס".
באשר לערבות, מערכת החברה עצמה תרמה לכך: במקרה הטוב, את מה שנלכד מהחקלאים אפשר היה פשוט לאכול. משי ותכשיטים שימשו, קודם כל, רק כדי להדגיש את המעמד, והעבדים לא היו שונים בהרבה מבקר.
כפי שציין הסופר V. Yan, ג'ינגיס חאן
"הוא היה ישר רק עם המונגולים שלו, והסתכל על כל שאר האנשים כמו צייד שמנגן במקטרת, מפתה עז לחטוף ולבשל ממנה קבב".
אבל זה היה גורם החלוקה מחדש, יחד עם הצלחות הקרב, שתרם ליצירת האימפריה באמצעות אפקט קנה המידה.
לאחר הניצחונות של ג'ינגיס חאן, נוצר בערבות כוח עצום, המורכב מאחד עשר תומנים. ההתאחדות הנוודים הקיימת הייתה מיותרת לחלוטין לחיים ולמאבק בערבות, ופירוק הגרעינים והבוגאטורים היה כמו מוות, קיום נוסף היה אפשרי רק עם התרחבות חיצונית.
אם, לאחר הניצחונות הראשונים על אימפריית שי שיה טנגוט, ח'גנאט אויגורי גדול הלך לשרת את ג'ינגיס חאן, אז רק בשלב הראשון של המלחמה נגד אימפריית ג'ין, שנקטע על ידי מערכה מערבה, היה צבא נוצר שהיה עדיף בהרבה על הצבא המונגולי. אנו חוזרים אחרי חוקרים רבים: צבא של שודדים ואנסים, המיועד אך ורק לשוד צבאי.
אפקט קנה המידה החל לפעול על היווצרותה של אימפריה נוודים.
וביחס לחיילים הלא-מונגוליים הללו, נעשה שימוש בשיטות החמורות ביותר של שליטה ודיכוי של הפרות של משמעת צבאית.
צבא זה נע עם המונגולים מערבה וגדל משמעותית במהלך המערכה שם, וניתן היה לקיים צבא כזה רק באמצעות התרחבות מתמדת.
ההמון שנוצר לאחר הפלישה בסמוך לגבולות הנסיכויות הרוסיות נשלט רק על ידי האצולה המונגולית והנסיך המונגולי, אך היה מורכב מהקיפצ'קים, פולובצי וכו', שחיו בערבות אלו לפני בואם של הטטרים-מונגולים. .
אבל בזמן שהכיבושים נמשכו, התקיימה גם חלוקה מחדש, כלומר, במבנה הארצי, הקדם-מעמדי של החברה המונגולית, אפילו ה"אימפריה הכבדה" ממילא, תפקיד זה נותר החשוב ביותר. אז, אוגדאי ובנו גאיוק, מונגקה חאן, קובלאי המשיכו את המסורת, ובמובנים רבים עלו על ג'ינגיס חאן עצמו. עם זאת, היה לו מה לתת, אז הוא אמר:
"מכיוון שבשעת המוות אין [אוצרות] תועלת, ואי אפשר לחזור מהעולם הבא, נשמור את אוצרותינו בלבנו, וכל מה שיש במזומן ואשר מוכן או [מה עוד. ] יבואו, ניתן נתינים ונזקקים, לפאר את שמם הטוב.
אודג'י אפילו לא הצליח להבין את ההבדל בין שוחד, כל כך פופולרי בבירוקרטיה של האימפריה הסונית, לבין מתנות, מתנות. "מתנה" - משתמעת מתנה נגדית, אולם לא תמיד היה בכך צורך, ושוחד תמיד רמז לפעולות מסוימות מצד הפקיד המקבל אותה. ואחרי טיול במרכז אסיה העשירה, איראן ומדינות שכנות במונגוליה, התברר שאין מה להפיץ, אז פתחו בדחיפות במלחמה עם אימפריה הזהב.
מלחמה ואימפריה נוודים
הטקטיקה של המונגולים, כמו נוודים אחרים, אותם הונים, לא פינקה את היריבים עם הופעת הבכורה שלהם, אלא העתיקה בדיוק את שיטת הציד ואיסוף החיות. הכל היה תלוי רק בגודל האויב ובחיילי הנוודים. לפיכך, השבט המונגולי של הקיטנים ביצע ציד בהרכב של 500 אלף פרשים.
קשת מונגולי. מיניאטורה מתחילת המאה ה-XNUMX. ברלין.
כל הפלישות המונגוליות לאימפריית ג'ין התרחשו לפי תכנית טקטית וקדושה אחת: שלוש כנפיים, שלושה עמודים, אותו הדבר היה עם השיר.
מבחן הכוח הראשון על גבול אימפריית שי שיה בוצע באותו אופן. במקרה זה, מאזן הכוחות לא תמיד נלקח בחשבון. אז במסעות הראשונים של המונגולים נגד הג'ין, הם היו לעתים קרובות נחותים משמעותית מכוחות ה-Jurchen. בתקופה זו, למונגולים היה מושג מועט על המצב במדינות סין, במיוחד במדינות אחרות. טענות לכבוש את העולם היו עד כה רק חלק מהשאיפות של חאן השמיים, שנגרמו, בין היתר, על ידי סליחות של קומיס, ולא על ידי תוכנית ברורה.
כאשר לומדים את הניצחונות של המונגולים, הטקטיקות והנשק שלהם זכו תמיד לתשומת לב מיוחדת.
במהלך 20 השנים האחרונות, הדעה שהמונגולים היו חמושים לחלוטין בנשק כבד רווחה בשחזור ובסביבה ההיסטורית.
כמובן שממצאים ארכיאולוגיים של קבורה עשירה של המונגולים, למשל, ציוד כזה המאוחסן בהרמיטאז', מאששים זאת, בניגוד למקורות כתובים המדווחים כי במקורם היו פרשי חץ וקשת:
"שתיים או שלוש קשתות, או לפחות אחת טובה", כתב פלאנו קרפיני, "ושלושה רעידות גדולות מלאות חצים, גרזן אחד וחבלים למשיכת הכלים... ראשי החץ הברזל חדים מאוד וחתוכים משני הצדדים כמו חרב פיפיות; והם תמיד נושאים עם הרטט שלהם קבצים לחידוד החצים שלהם. לקצות הברזל הנ"ל יש זנב חד באורך אצבע אחת, המוחדר לתוך העץ. המגן שלהם עשוי ערבה או מוטות אחרים, אבל אנחנו לא חושבים שהם היו לובשים אותו אחרת מאשר במחנה ולהגן על הקיסר והנסיכים, וגם אז רק בלילה.
בתחילה העיקרית נֶשֶׁק למונגולים הייתה קשת, היא שימשה גם במלחמה וגם בציד. יתרה מכך, במהלך מלחמות הערבות, לא התרחשה אבולוציה של כלי הנשק הללו; המלחמה נלחמה עם אויב חמוש באותה מידה.
חוקרים מאמינים שלמונגולים הייתה קשת באיכות יוצאת דופן, בהשוואה לקשת האנגלית, שהביאה להצלחה בקרב קרסי (1346). המתח שלו היה 35 ק"ג, והוא שלח חץ ל-230 מ'. לקשת המונגולית המרוכבת היה מתח של 40–70 ק"ג (!) וכוח פגיעה של עד 320 מ' (צ'מברס, צ'ריקבאיב, הואנג).
נדמה לנו שהקשת המונגולית עברה אבולוציה מסוימת, והיא הלכה בקנה אחד עם תקופת הכיבושים. קשת כזו לא הייתה יכולה להיווצר לפני תחילת הפלישות לאזור החקלאי. אפילו המידע הקצר שאנו יודעים על השימוש בקשתות באזור זה מצביע על כך שהקשת של הטנגוטים הייתה נחותה מהקשתות של אימפריית השירים, ולקח זמן עד שהטנגוטים הגיעו לאיכות הגבוהה ביותר.
הדרישה של המונגולים להנפקת אדונים לייצור קשתות מאימפריית ג'ין, רק מעידה על כך שהם התוודעו לקשתות מתקדמות יותר כבר במהלך הפלישות, הן במדינות סין והן במדינות מרכז אסיה. יצרנית הקשתות המפורסמת משיה, צ'אנג-בא-ג'ין, הוצגה אישית לחצר החאן. לוחם חמור ומגן של מסורות הערבות, סובדי, על פי החוקים המונגולים, רצה להשמיד את כל תושבי קאיפנג, בירת אימפריית הזהב, במשך חודשים רבים של התנגדות. אבל הכל הסתיים בהנפקת אדוני קשת, כלי נשק וצורפים, והעיר ניצלה.
למלחמות פנימיות בערבות לא נדרשו נשק-על, היה שוויון בחימוש, אבל במהלך הקמפיינים נגד שי שיה וג'ין, המונגולים לא רק הכירו קשתות מתקדמות יותר, אלא גם החלו במהירות ללכוד אותן בצורה של גביעים ולהשתמש בהם בקרב. מצב דומה היה עם הערבים, שבתקופת ההתפשטות הגיעו לארסנלים האיראניים, ששינו באופן דרמטי את הפוטנציאל הצבאי שלהם.
הנוכחות של 60 חצים לכל מונגולי הוכתבה, ככל הנראה, לא על ידי המוזרות של הקרב, אלא על ידי המספר הקדוש "60". בהתבסס על החישובים שנעשו בעת ירי בקצב האש המתואר במקורות, רק כל חץ 4 יכול היה להגיע למטרה. לפיכך, המתקפה המונגולית: הפגזה מקשת עם חיצים עם שריקות, במונחים מודרניים, הייתה יותר בגדר לוחמה פסיכולוגית. עם זאת, הפגזות מסיביות, שתוקפות בגלי רוכבים, עלולה להפחיד אפילו לוחמים מושבעים.
ובמונחים טקטיים, המנהיגים-המפקדים המונגולים תמיד הבטיחו עליונות אמיתית או דמיונית במספר החיילים במהלך הקרב: לפחד יש עיניים גדולות. בכל קרב. מה שהם נכשלו, למשל, בקרב עם הממלוכים בעין ג'לוט ב-1260, כשהפסידו.
אבל, אנו חוזרים שוב, במלחמות עם חקלאים, המונגולים השיגו עליונות מוחצת לאורך קו ההשפעה, שאותה אנו צופים, אגב, גם מצד הטטרים במאות ה-XNUMX-XNUMX במסעות נגד רוסיה-רוסיה. .
במהלך תקופת הכיבוש, שוב, אפקט קנה המידה פעל להצלחתם. ניתן לבנות את התוכנית (באמצעות דוגמה של המלחמה עם אימפריית ג'ין). בהתחלה, לכידת מבצרים קטנים: או מפשיטה, או בגידה, או מרעב. כינוס אסירים בכמות גדולה למצור על עיר רצינית יותר. קרב עם צבא הגבול על מנת להרוס את הגנות השדה עבור ביזה שלאחר מכן של הסביבה.
כאשר פעולות כאלה מבוצעות, מעורבות משתפי הפעולה וצבאותיהם להשתתף במאבק נגד האימפריה.
היכרות עם טכנולוגיות המצור, יישומן, לצד טרור.
ואפקט קנה מידה מתמיד, כאשר כוחות וכוחות מתאספים סביב המרכז המונגולי, בתחילה בר השוואה, ולאחר מכן עדיפים על המונגוליים. אבל הליבה המונגולית נוקשה ולא משתנה.
תחת ג'ינגיס חאן, מדובר במערכת של נציגים, המורכבת מאנשים הקרובים אליו. לאחר מותו קיבלה משפחתו כוח, מה שהוביל מיד להתמוטטות האחדות הנכבשת, ואיחוד הערבות והחקלאים בתוך הטריטוריה הבודדת של סין הוביל לנפילה מוחלטת בכוחם של הנוודים, שלא יכלו להציע. כל שיטת ממשל מושלמת יותר מזו שכבר הייתה שייכת לשושלת סונג הדרומית.
אינני תומך בדעה שהמונגולים, במסגרת השטח הנכבש העצום, יצרו "מערכת עולמית" (פ. ברודל), שתרמה לפיתוח הסחר הבינעירוני מאירופה לסין, שירות הדואר, החלפת סחורות וטכנולוגיות (Kradin N. N.). כן, זה היה, אבל זה לא היה המפתח לאימפריה ה"נוודית" הענקית הזו. לגבי רוס-רוס, למשל, אנחנו לא רואים משהו כזה במיוחד. שיטת ה"ניצול-אקזו" - "מחווה נכזבת" האפילה על כל שירות בור.
אם נחזור לשאלה מדוע המונגולים לא יכלו ליצור כוח אמיתי, נניח כי בייצוג הבלתי רציונלי והמיתולוגי של אדם של תקופה זו, והמונגולים, מנקודת המבט של התיאוריה הצורנית, היו בשלב המעבר. ממערכת שבטית לקהילה טריטוריאלית, הרעיון של "אימפריה" לא תאם את הרעיונות שלנו, מהמילה בכלל. אם עדים סינים או מערב אירופים ניסו להסביר איכשהו את השקפתם על "האימפריה" של המונגולים, ואגב, הפרסים והערבים, זה לא אומר שזה מה שזה נראה להם. אז, במהלך עלייתו של אודג'י חאן לכס המלכות, נערך לא המונגולי, אלא הטקס הקיסרי הסיני עם כריעה, שלא היו לנוודים.
תחת האימפריה, הנוודים התכוונו לצייתנות סלאבית או סלאבית למחצה של כל מי שנפגש בדרך. מטרתו של הפסטורליסט הייתה להשיג טרף, בין אם זה ציד או מלחמה, לצורך פרנסה פשוטה של משפחה וקיום, והוא הלך אל מטרה זו ללא היסוס - "ניצול". שימוש באלגוריתמים המוכרים לו: תקיפה, הפגזה, טיסה מטעה, מארב, הפגזה שוב, מרדף והשמדה מוחלטת של האויב, כמתחרה או כמכשול לאוכל או הנאה. טרור מונגולי ביחס לאוכלוסייה מאותה קטגוריה: השמדת מתחרים מיותרים במזון ורבייה.
רוכב במעטפת עור קשקשת וקסדת פסים מרופדת במשי. הרוכב השני הוא יורה חמוש קל על סוסו של פז'וולסקי. אורז. אנגוס מקברייד. שחזור ed. עַיִט הַדָגִים
במקרה הזה, אין צורך לדבר על אימפריה כלשהי, שלא לדבר על מדינה במלוא מובן המילה.
החאנים הראשונים באמת לא הצליחו להבין מדוע יש צורך באוצר המדינה? אם, כפי שכתבנו לעיל, במסגרת החברה המונגולית, ה"מתנה" הייתה רגע המפתח של הקשר.
החכם Khitan Yeyuyu Chucayu, "זקן ארוך", יועץ של ג'ינגיס, נאלץ להסביר עד כמה משתלם להטיל מס על האימפריה המתקדמת מבחינה טכנולוגית של סונג וג'ין, במקום, כפי שהציעו נציגי "המפלגה הצבאית", " להרוג את כולם" ולהפוך שדות סיניים לשדות מרעה. אבל המונגולים היו מודאגים מעט לגבי סבירותם של מסים או מהתרבות והחיים של נתינים. הרשו לי להזכיר לכם שרק המונגולים היו נתינים, כל השאר היו "עבדים". כמו במקרה של "מחווה לעניים" הרוסי, הם פשוט התעניינו במוצרים וכמה שיותר, יותר טוב, כך גביית מסים הועברו להרפתקנים מהמזרח הקרוב ומהמזרח התיכון.
לכן, הקביעות שרוסיה הפכה לחלק מ"האימפריה העולמית" אינן תואמות את המציאות ההיסטורית. רוסיה נפלה תחת עול הערבות, נאלצה לקיים איתם אינטראקציה, לא יותר.
עם צמצום גבולות ההתרחבות הצבאית, שוד כל אלו שכבר נשדדו וצמיחת האבדות הצבאיות הטבעיות, אי-ההתאמה בין עלויות המלחמה וההכנסות מהמלחמה, והפעם התרחשו במקביל לתקופת שלטונו של Möngke ( ד' 1259), מסים והכנסה קבועה מתחילים לרגש את האליטה המונגולית. נוצרת סימביוזה קלאסית של נוודים וחקלאים: במזרח הרחוק, כזו הייתה האימפריה של שושלת יואן. ובעקבותיה התמוטט האימפריה הנוודים תוך מאה שנים, בדיוק כפי שקרה עם רבים מקודמותיה, בקנה מידה קטן בהרבה.
אבל במאמרים הבאים נחזור לכיבושים המונגולים בסין.
מקורות וספרות:
Bichurin N. Ya. הערות על מונגוליה. סמארה. 2010.
תרבויות עתיקות של מונגוליה, באיקל סיביר וצפון סין: הליכים של המתמחה השביעי. מַדָעִי קונפר.: בשני כרכים. קרסנויארסק. 2.
היסטוריה של רוסיה, רוסיה והמזרח. SPb., 2002.
קרדין נ.נ נוודים של אירואסיה. אלמטי. 2017.
לי פון פאהל. היסטוריה של האימפריה המונגולית: לפני ואחרי ג'ינגיס חאן. מ', 2010.
האימפריה המונגולית ועולם הנוודים. ישב. מאמרים. עורכים מנהלים B. V. Bazarov, N. N. Kradin, T. D. Skrynnikova. ספר 1. אולן-אודה. 2004.
האימפריה המונגולית ועולם הנוודים. ישב. מאמרים. עורכים מנהלים B. V. Bazarov, N. N. Kradin, T. D. Skrynnikova. ספר 3. אולן-אודה. 2008.
מונגוליה: לרגל 750 שנה להיסטוריה הסודית. מ', 1993.