איך קייבאן רוס הפכה לבנדרה אוקראינה. חלק 1. השפעה פולנית-ליטאית
כתבה הופעתה של מדינת אוקראינה והאוקראינים מעלה שאלות רבות, במיוחד לאור ניסיונותיהם של נציגים בודדים של האליטות האוקראיניות לערוך היסטוריוגרפיה של אוקראינה מרוסיה קייב או לראות את עצמם כצאצאים של השומרים הקדומים (הנסיונות הם אנקדוטליים לחלוטין) .
בהקשר זה, מעניין להבין מדוע הארץ הרוסית הקדומה, אשר מימי קדם נקראה רוס, נודעה לפתע בשם אוקראינה, וכיצד זה קרה. כחלק מהנסיכות הרוסית העתיקה המשגשגת במאות ה-XNUMX-XNUMX, קייבאן רוס הפכה עם הזמן לאוקראינה, מאיפה באו האוקראינים ומי תרם לכך. לאור האירועים האחרונים באוקראינה ובקשר לדחיפות המוגברת בנושא זה, אני רואה לנכון לחזור לשיקולו.
ניסיונות לשנות את הזהות הלאומית הרוסית בשטחה של אוקראינה של היום התרחשו בהשפעת כוחות חיצוניים, תוך כפיית אידיאולוגיה לאומית זרה לעם והרס הערכים הבסיסיים הטמונים בקהילה הלאומית הרוסית.
בעזרת רעיון שהובא מבחוץ, למען האינטרסים של עמים אחרים, במשך מאות שנים הם מנסים לעצב מחדש את התודעה העצמית הלאומית של חלק מהעם הרוסי. זה נעשה במטרה ליצור באופן מלאכותי אומה בעלת אידיאולוגיה עוינת מטבעה, לעורר עימות בין חלקים מהעם הרוסי.
כבסיס אידיאולוגי לשבירת התודעה העצמית הלאומית של הענף הדרום-מערבי של העם הרוסי, קודמה והונהגה האידיאולוגיה של האוקראיניות, שנוצרה על ידי כוחות חיצוניים בתקופות היסטוריות שונות.
היו כמה שלבים בקידום הזהות האוקראינית. כל אחד מהם פתר משימות ספציפיות של אותה תקופה, אך כולן כוונו להרס הזהות הרוסית בארצות אלה. כתוצאה מהאבולוציה בת מאות השנים של האוקראיניות באוקראינה של היום, היא הפכה לאידיאולוגיה של מדינה לאומית. הסמלים הלאומיים שלה הפכו לפסאודו-גיבורים כמו בנדרה ושוחביץ'.
הבמה הליטאית-פולנית
השלב הראשון, הליטאי-פולני של כפיית זהות לאומית נוספת על העם הרוסי (מאות XIV-XVI) החל לאחר כיבוש קייב על ידי הטטרים-מונגולים (1240), הפוגרום של קייב רוס וחלוקת אדמות רוסיה בין המדינות הרוסיות. הדוכסות הגדולה של ליטא, נסיכות מוסקבה ופולין. זה היה בשל תביעות למורשת הרוחנית הרוסית של הדוכסות הגדולה של ליטא, שסיפחה את רוב אדמות רוסיה, ולנסיכות מוסקבה, שהפכה למרכז המנהלי והרוחני של העם הרוסי.
העימות שנוצר החריף במיוחד במאה ה-XNUMX, כאשר הנסיכים הרוסים הכריזו על עצמם כאספנים של ארצות רוסיה ו"כל רוסיה" הופיע בתואר הנסיך. זה המשיך בתקופתו של הצאר איוון האיום הראשון ותקופת הצרות כבר עם המדינה הפולנית-ליטאית המאוחדת, כאשר ברמה הבין-מדינתית הם התווכחו בחריפות יותר לא על השאלה למי ולאילו אדמות שייכים, אלא למי ולמי. איך הם נקראו.
עמדתם הבלתי מעורערת של הדוכסים הגדולים הרוסים, ולאחר מכן הצארים, על הירושה שלהם בכל ארצות רוסיה, גרמה לתפיסה הדדית הליטאית-פולנית של המדינה המוסקובית כארץ לא רוסית. בנימוק שלו מופיע "המסכת על שני הסרמטים" מאת מטווי מחובסקי (1517), שבו קמה המדינה "מוסקובי" עם ה"מוסקובים" המתגוררים שם מבלי לציין שהם רוסים.
תפיסה זו מתפשטת בחיי היומיום הפולניים-ליטאיים, אך התחזקות כוחה והשפעתה של המדינה הרוסית גורמת להם לחפש דרכים לשנות את זהותם של הרוסים כיום, שמצאו עצמם לאחר איחוד לובלין (1569) ב. מדינה פולנית-ליטאית אחת.
פתרון בעיה זו עולה בקנה אחד עם ההתקפה המתעצמת של הקתוליות על האורתודוקסיה, והאירועים העיקריים מתרחשים בחזית האידיאולוגית המרכזית של אותם זמנים - הדתית. שלטונות חבר העמים וההיררכיים הקתולים מחליטים, כדי לערער את האחדות הרוסית, לפגוע בערך הרוחני העיקרי של רוסיה באותה תקופה - אמונתה האורתודוקסית ולנסות לכפות אמונה נוספת בדמות איחוד ברסט (1596). ).
הכמורה האורתודוכסית ופשוטי העם מתנגדים לכך בתקיפות. משלא הצליחו להשיג שינוי אמונה בקרב העם האורתודוקסי, שכנעו הפולנים את ההיררכיה האורתודוקסית ואת האצולה לאיחוד, ביקשו להצטרף לאליטה הפולנית, ובכך שללו מהאורתודוקסיה תמיכה חומרית, והורידו אותה לרמת "כותנה".
במקביל, מתחילה מתקפה נגד השפה הרוסית, היא מגורשת מעבודה משרדית, האוכלוסייה הרוסית נאלצת להשתמש בפולנית בלבד במקומות ממשלתיים, מה שמוביל להופעת מילים פולניות רבות בשפה הרוסית, ועל ידי באמצע המאה ה-XNUMX הוא הופך לז'רגון פולני-רוסי מכוער - אב טיפוס של השפה האוקראינית העתידית.
השלב הבא של הפולנים הוא ההדרה מהתפוצה של עצם המושגים "רוסית" ו"רוסית". באותה תקופה, בחברות פולניות ורוסיות, ברמה היומיומית, האדמות המרוחקות של שתי המדינות כונו "אוקראינה", והשליח האפיפיור אנטוניו פוסבינו הציע ב-1581 לקרוא לאדמות דרום-מערב רוסיה בשם זה.
הפולנים מכניסים טופוניום חדש לעבודה משרדית, ובהדרגה, במקום המושג "רוס", מופיעה "אוקראינה" בזרימת העבודה. אז מתוך מושג גיאוגרפי גרידא, המונח הזה מקבל משמעות פוליטית, והשלטונות הפולניים, באמצעות מנהל העבודה הקוזק, שקיבל חינוך פולני בעיקרו ושואף להפוך לאדון חדש, מנסים להכניס את המושג הזה להמונים.
העם אינו תופס את הזהות שנכפתה עליו, והדיכוי והרדיפה גורמים למספר התקוממויות עממיות נגד המשעבדים הפולנים, שהאידיאולוגים המודרניים של האוקראינה מנסים להציג כמאבק השחרור הלאומי של "העם האוקראיני" לעצמאותו. בהנהגתו של מנהל העבודה הקוזק.
הונאה כזו אינה קשורה למציאות, שכן הקוזקים לא נלחמו למען השחרור הלאומי של העם, אלא ביקשו באופן מסיבי להפוך לחלק רשום מהקוזקים, לקבל שכר ופריבילגיות עבור שירות המלך הפולני, ועל מנת לשרת את המלך הפולני. מקבלים תמיכה עממית, הם נאלצו להוביל מרידות.
עם כניסתה של הגדה השמאלית אחרי הפרייסלב ראדה למדינה הרוסית, תהליך הטלת זהות "אוקראינית" על תושבי דרום מערב רוסיה בשטח זה כמעט נעצר, ובהדרגה, במהלך המאה ה-XNUMX, הטרמינולוגיה ה"אוקראינית". יצא מכלל שימוש. בגדה הימנית, שלא עזבה את כוחה של פולין, נמשך התהליך הזה והשתרשות הפולנים במבני חינוך הפכה לדומיננטית.
במה פולנית
השלב השני, הפולני, של הטלת זהות "אוקראינית" מתחיל בסוף המאה ה-1863 ונמשך עד תבוסת המרד הפולני ב-1792. זה נובע מרצונה של האליטה הפולנית להחיות את הגבולות לשעבר של חבר העמים, שנעלמו מהמפה הפוליטית כתוצאה מהחלוקה השנייה (1795) והשלישית (XNUMX) של פולין ושילוב הגדה הימנית לתוך האימפריה הרוסית (גליציה הפכה לחלק מאוסטריה-הונגריה).
שלב זה מאופיין בתופעה כמו אוקראינופיליזם, שיש לה שני כיוונים. הראשון הוא אוקראינופיליזם פוליטי, שטופח על ידי הפולנים כדי לעורר את רצונם של אוכלוסיית הטריטוריה הדרום-מערבית להתנתק מרוסיה ולערב אותם בתחיית פולין.
השני הוא אוקראינופיליזם אתנוגרפי, שצמח בקרב האינטליגנציה הדרום-רוסית וביסס את נוכחותו של העם הרוסי הקטן כחלק מהעם הרוסי הכל. בקרב האינטליגנציה הרוסית, נציגי האוקראינופיליזם הפוליטי הקשור ל"הליכה אל העם" כונו "קלאפרים", ומי שהגן על השורשים ה"אוקראינים" של העם הרוסי הקטן כונו "מזפינים".
לפעילות כזו היו לפולנים ההזדמנויות הרחבות ביותר, שכן הדומיננטיות הפולנית בגדה הימנית לא עברה כל שינוי, והקיסר אלכסנדר הראשון, שלא היה אדיש אליהם, לא רק הקיף את חצרו באדום הפולני, אלא גם שיקם. הממשל הפולני במלואו על כל אדמות הטריטוריה הדרום-מערבית והניחו את מערכת החינוך בידיהם.
מנצלים זאת, הפולנים יוצרים את שני המרכזים האידיאולוגיים שלהם: חרקוב (1805) ואוניברסיטאות קייב (1833). בראשון, הפולני סוורין פוטוצקי, נאמן האוניברסיטה, בוחר את צוות המורים של האוריינטציה המקבילה, מכאן התפשטו רעיונות האוקראיניות בקרב חלק מהאינטליגנציה הדרום-רוסית, ודמות כה בולטת באוקראינופיליזם האתנוגרפי כמו ההיסטוריון ניקולאי קוסטומרוב גדל כאן.
אוניברסיטת קייב נוסדה בדרך כלל על בסיס אוניברסיטת וילנה והליציאום קרמנץ, שנסגרו לאחר המרד הפולני של 1830, ורוב המורים והתלמידים בה היו פולנים. היא הפכה למרכז האינטליגנציה הפולונופילית ולמוקד של אוקראינופיליזם פוליטי, מה שהוביל ב-1838 לסגירתה הזמנית ולגירוש רוב המורים והסטודנטים ממוצא פולני מכותלי האוניברסיטה.
האוקראינופיליזם הפוליטי התבסס על רעיונותיו של הסופר הפולני יאן פוטוצקי, שכתב למטרות תעמולה את הספר "פרגמנטים היסטוריים וגיאוגרפיים על סקית'ה, סרמטיה והסלאבים" (1795), שבו הציג מושג פיקטיבי של עם אוקראיני נפרד שיש לו. מוצא עצמאי לחלוטין.
רעיונות שוליים אלה פותחו על ידי היסטוריון פולני אחר, תדיאוש צ'צקי, שכתב עבודה פסאודו-מדעית "על השם "אוקראינה" והולדת הקוזקים" (1801), בה הוציא את האוקראינים מתוך עדר האוקראינים שהוא המציא, שלכאורה עבר במאה ה-XNUMX בגלל הוולגה.
על בסיס אופוסים אלה, קמה אסכולה "אוקראינית" מיוחדת של סופרים ומדענים פולנים, שקידמה את המושג המומצא והניחה את היסוד האידיאולוגי שעליו נוצרה האוקראיניות. על אוקראה אז איכשהו שכח וזכר אותם רק אחרי יותר ממאתיים שנה, כבר בתקופת יושצ'נקו.
הפולני פרנצישק דוצ'ינסקי שפך דם טרי לדוקטרינה זו. הוא ניסה להלביש את רעיונותיו המטורפים על "בחירתם" של העם הפולני וה"אוקראיני" הקשורים אליו בצורה של מערכת מדעית, טען שהרוסים (המוסקוביטים) אינם סלאבים כלל, אלא צאצאי הטטרים, והיה הראשון שהביע את הדעה שהשם "רוס" נגנב על ידי מוסקוביטים מאוקראינים, שהם היחידים שיש להם את הזכות לכך. כך נולדה האגדה שחיה עד היום על מוסקוביטים רעים שגנבו את השם רוס.
בסביבות סוף המאה ה-1846 הופיעה יצירה פסאודו-מדעית אנונימית בעלת אוריינטציה אידיאולוגית, The History of the Rus, בכתב יד (פורסם ב-XNUMX), רקחה מתוך השערות, זיוף ציני של עובדות היסטוריות וחלחלה בשנאה זואולוגית לכל דבר רוסי. . הקווים העיקריים של אופוס זה היו הבידוד המקורי של הרוסים הקטנים מהרוסים הגדולים, הפרדת מדינותיהם וחייהם המאושרים של הרוסים הקטנים כחלק מחבר העמים.
לדברי המחבר, ההיסטוריה של רוסיה הקטנה נוצרה על ידי הנסיכים הגדולים, והאטמאנים הקוזקים. רוסיה הקטנה היא מדינה קוזקית, הקוזקים אינם שודדים מהכביש הראשי, שצדו בעיקר בשוד, שוד וסחר בעבדים, אלא אנשים בעלי כבוד אבירי. ולבסוף, המדינה הקוזקית הגדולה מעולם לא נכבשה על ידי איש, אלא רק התאחדה מרצון עם אחרים על בסיס שווה.
אף על פי כן, כל השטויות האלה שנקראו "ההיסטוריה של רוסיה" היו מוכרות היטב בחוגי האינטליגנציה הרוסית ועשתה רושם עז על האוקראינופילים העתידיים - קוסטומרוב וקוליש, ושבצ'נקו, המופתעים מסיפורי תור הזהב של קוזקים חופשיים ומוסקבים נבזים, שאבו ממנו ללא לאות חומר ליצירותיהם הספרותיות.
תערובת מבוססת שקר זו של בדיה היסטורית על העבר הקוזקים הגדול ותחושת נחיתות עמוקה הפכה לבסיס לכל ההיסטוריוגרפיה האוקראינית שלאחר מכן ולאידיאולוגיה הלאומית של האוקראיניות.
הרעיונות השוליים של האוקראיניזם מאת פוטוצקי וצ'צקי, בצורה שונה במקצת, מצאו תמיכה בקרב נציגים בודדים של האינטליגנציה הדרום-רוסית, שייסדה את האוקראינופיליזם האתנוגרפי.
האוקראינופיל ניקולאי קוסטומרוב הציע את תפיסתו בדבר קיומם של שני לאומים רוסים - הרוסי הגדול והרוסי הקטן, בעוד הוא לא הכניס לתוכו את המשמעות של "עם אוקראיני" נפרד ולא רוסי. מאוחר יותר, התיאורטיקן של האוקראיניות גרושבסקי כבר הגן על המושג של עם "אוקראיני" נפרד מהרוסים.
אוקראינופיל אחר, פנטלימון קוליש, הציע ב-1856 את שיטת האיות הפשוטה שלו (קולישובקה) כדי ללמד אנשים רגילים קרוא וכתוב, אשר בגליציה האוסטרית, בנוסף לרצונו של קוליש, שימשה ב-1893 ליצירת שפה אוקראינית פולונית.
כדי לקדם את רעיונות האוקראינופיליזם בקייב, בראשות קוסטומרוב, נוצרה אחוות קירילוס ומתודיוס (1845-1847), שהציבה לעצמה את המשימה להילחם למען יצירת פדרציה סלבית בעלת מוסדות דמוקרטיים. ברור שהתחייבות כזו לא התאימה למערכת הכוח הקיימת, והיא נמחצה עד מהרה.
האוקראינופיליזם האתנוגרפי לא זכה להפצה כלשהי בתודעת ההמונים, שכן האינטליגנציה האוקראינית התקיימה בנפרד לחלוטין מההמונים והתבשילה במיץ שלה. על איזו השפעה על ההמונים נוכל לדבר אם, למשל, אחוות סיריל ומתודיוס כללה רק 12 אינטלקטואלים צעירים ואת הצמית לשעבר טאראס שבצ'נקו שהצטרפה אליהם, שעבדה באוניברסיטה כאמן, אשר חיה על פיה. זמן עם הפולנים בוילנה ושמעתי שם הרבה אגדות על "העם האוקראיני החופשי".
ה"הליכה" של האוקראינופילים בין העם וניסיונותיהם "להאיר" את האיכרים כדי לעורר את "תודעתם העצמית האוקראינית" לא זכו להצלחה. המילה "אוקראינים" כשם אתני לא התפשטה לא בקרב האינטליגנטים ולא בקרב האיכרים.
הפולנים שוב לא הצליחו לארגן את התנועה הלאומית ה"אוקראינית" לעצמאות. אוכלוסיית הטריטוריה הדרום-מערבית לא תמכה במרד הפולני. לאחר כישלונו ב-1863 ואימוץ על ידי ממשלת רוסיה צעדים רציניים נגד הבדלנים הפולנים, האוקראינופיליזם ברוסיה נעלם למעשה, ומרכזו עבר לגליציה האוסטרית, לשם עברו פעילים פולנים רבים של תנועה זו.
להמשך ...
בהקשר זה, מעניין להבין מדוע הארץ הרוסית הקדומה, אשר מימי קדם נקראה רוס, נודעה לפתע בשם אוקראינה, וכיצד זה קרה. כחלק מהנסיכות הרוסית העתיקה המשגשגת במאות ה-XNUMX-XNUMX, קייבאן רוס הפכה עם הזמן לאוקראינה, מאיפה באו האוקראינים ומי תרם לכך. לאור האירועים האחרונים באוקראינה ובקשר לדחיפות המוגברת בנושא זה, אני רואה לנכון לחזור לשיקולו.
ניסיונות לשנות את הזהות הלאומית הרוסית בשטחה של אוקראינה של היום התרחשו בהשפעת כוחות חיצוניים, תוך כפיית אידיאולוגיה לאומית זרה לעם והרס הערכים הבסיסיים הטמונים בקהילה הלאומית הרוסית.
בעזרת רעיון שהובא מבחוץ, למען האינטרסים של עמים אחרים, במשך מאות שנים הם מנסים לעצב מחדש את התודעה העצמית הלאומית של חלק מהעם הרוסי. זה נעשה במטרה ליצור באופן מלאכותי אומה בעלת אידיאולוגיה עוינת מטבעה, לעורר עימות בין חלקים מהעם הרוסי.
כבסיס אידיאולוגי לשבירת התודעה העצמית הלאומית של הענף הדרום-מערבי של העם הרוסי, קודמה והונהגה האידיאולוגיה של האוקראיניות, שנוצרה על ידי כוחות חיצוניים בתקופות היסטוריות שונות.
היו כמה שלבים בקידום הזהות האוקראינית. כל אחד מהם פתר משימות ספציפיות של אותה תקופה, אך כולן כוונו להרס הזהות הרוסית בארצות אלה. כתוצאה מהאבולוציה בת מאות השנים של האוקראיניות באוקראינה של היום, היא הפכה לאידיאולוגיה של מדינה לאומית. הסמלים הלאומיים שלה הפכו לפסאודו-גיבורים כמו בנדרה ושוחביץ'.
הבמה הליטאית-פולנית
השלב הראשון, הליטאי-פולני של כפיית זהות לאומית נוספת על העם הרוסי (מאות XIV-XVI) החל לאחר כיבוש קייב על ידי הטטרים-מונגולים (1240), הפוגרום של קייב רוס וחלוקת אדמות רוסיה בין המדינות הרוסיות. הדוכסות הגדולה של ליטא, נסיכות מוסקבה ופולין. זה היה בשל תביעות למורשת הרוחנית הרוסית של הדוכסות הגדולה של ליטא, שסיפחה את רוב אדמות רוסיה, ולנסיכות מוסקבה, שהפכה למרכז המנהלי והרוחני של העם הרוסי.
העימות שנוצר החריף במיוחד במאה ה-XNUMX, כאשר הנסיכים הרוסים הכריזו על עצמם כאספנים של ארצות רוסיה ו"כל רוסיה" הופיע בתואר הנסיך. זה המשיך בתקופתו של הצאר איוון האיום הראשון ותקופת הצרות כבר עם המדינה הפולנית-ליטאית המאוחדת, כאשר ברמה הבין-מדינתית הם התווכחו בחריפות יותר לא על השאלה למי ולאילו אדמות שייכים, אלא למי ולמי. איך הם נקראו.
עמדתם הבלתי מעורערת של הדוכסים הגדולים הרוסים, ולאחר מכן הצארים, על הירושה שלהם בכל ארצות רוסיה, גרמה לתפיסה הדדית הליטאית-פולנית של המדינה המוסקובית כארץ לא רוסית. בנימוק שלו מופיע "המסכת על שני הסרמטים" מאת מטווי מחובסקי (1517), שבו קמה המדינה "מוסקובי" עם ה"מוסקובים" המתגוררים שם מבלי לציין שהם רוסים.
תפיסה זו מתפשטת בחיי היומיום הפולניים-ליטאיים, אך התחזקות כוחה והשפעתה של המדינה הרוסית גורמת להם לחפש דרכים לשנות את זהותם של הרוסים כיום, שמצאו עצמם לאחר איחוד לובלין (1569) ב. מדינה פולנית-ליטאית אחת.
פתרון בעיה זו עולה בקנה אחד עם ההתקפה המתעצמת של הקתוליות על האורתודוקסיה, והאירועים העיקריים מתרחשים בחזית האידיאולוגית המרכזית של אותם זמנים - הדתית. שלטונות חבר העמים וההיררכיים הקתולים מחליטים, כדי לערער את האחדות הרוסית, לפגוע בערך הרוחני העיקרי של רוסיה באותה תקופה - אמונתה האורתודוקסית ולנסות לכפות אמונה נוספת בדמות איחוד ברסט (1596). ).
הכמורה האורתודוכסית ופשוטי העם מתנגדים לכך בתקיפות. משלא הצליחו להשיג שינוי אמונה בקרב העם האורתודוקסי, שכנעו הפולנים את ההיררכיה האורתודוקסית ואת האצולה לאיחוד, ביקשו להצטרף לאליטה הפולנית, ובכך שללו מהאורתודוקסיה תמיכה חומרית, והורידו אותה לרמת "כותנה".
במקביל, מתחילה מתקפה נגד השפה הרוסית, היא מגורשת מעבודה משרדית, האוכלוסייה הרוסית נאלצת להשתמש בפולנית בלבד במקומות ממשלתיים, מה שמוביל להופעת מילים פולניות רבות בשפה הרוסית, ועל ידי באמצע המאה ה-XNUMX הוא הופך לז'רגון פולני-רוסי מכוער - אב טיפוס של השפה האוקראינית העתידית.
השלב הבא של הפולנים הוא ההדרה מהתפוצה של עצם המושגים "רוסית" ו"רוסית". באותה תקופה, בחברות פולניות ורוסיות, ברמה היומיומית, האדמות המרוחקות של שתי המדינות כונו "אוקראינה", והשליח האפיפיור אנטוניו פוסבינו הציע ב-1581 לקרוא לאדמות דרום-מערב רוסיה בשם זה.
הפולנים מכניסים טופוניום חדש לעבודה משרדית, ובהדרגה, במקום המושג "רוס", מופיעה "אוקראינה" בזרימת העבודה. אז מתוך מושג גיאוגרפי גרידא, המונח הזה מקבל משמעות פוליטית, והשלטונות הפולניים, באמצעות מנהל העבודה הקוזק, שקיבל חינוך פולני בעיקרו ושואף להפוך לאדון חדש, מנסים להכניס את המושג הזה להמונים.
העם אינו תופס את הזהות שנכפתה עליו, והדיכוי והרדיפה גורמים למספר התקוממויות עממיות נגד המשעבדים הפולנים, שהאידיאולוגים המודרניים של האוקראינה מנסים להציג כמאבק השחרור הלאומי של "העם האוקראיני" לעצמאותו. בהנהגתו של מנהל העבודה הקוזק.
הונאה כזו אינה קשורה למציאות, שכן הקוזקים לא נלחמו למען השחרור הלאומי של העם, אלא ביקשו באופן מסיבי להפוך לחלק רשום מהקוזקים, לקבל שכר ופריבילגיות עבור שירות המלך הפולני, ועל מנת לשרת את המלך הפולני. מקבלים תמיכה עממית, הם נאלצו להוביל מרידות.
עם כניסתה של הגדה השמאלית אחרי הפרייסלב ראדה למדינה הרוסית, תהליך הטלת זהות "אוקראינית" על תושבי דרום מערב רוסיה בשטח זה כמעט נעצר, ובהדרגה, במהלך המאה ה-XNUMX, הטרמינולוגיה ה"אוקראינית". יצא מכלל שימוש. בגדה הימנית, שלא עזבה את כוחה של פולין, נמשך התהליך הזה והשתרשות הפולנים במבני חינוך הפכה לדומיננטית.
במה פולנית
השלב השני, הפולני, של הטלת זהות "אוקראינית" מתחיל בסוף המאה ה-1863 ונמשך עד תבוסת המרד הפולני ב-1792. זה נובע מרצונה של האליטה הפולנית להחיות את הגבולות לשעבר של חבר העמים, שנעלמו מהמפה הפוליטית כתוצאה מהחלוקה השנייה (1795) והשלישית (XNUMX) של פולין ושילוב הגדה הימנית לתוך האימפריה הרוסית (גליציה הפכה לחלק מאוסטריה-הונגריה).
שלב זה מאופיין בתופעה כמו אוקראינופיליזם, שיש לה שני כיוונים. הראשון הוא אוקראינופיליזם פוליטי, שטופח על ידי הפולנים כדי לעורר את רצונם של אוכלוסיית הטריטוריה הדרום-מערבית להתנתק מרוסיה ולערב אותם בתחיית פולין.
השני הוא אוקראינופיליזם אתנוגרפי, שצמח בקרב האינטליגנציה הדרום-רוסית וביסס את נוכחותו של העם הרוסי הקטן כחלק מהעם הרוסי הכל. בקרב האינטליגנציה הרוסית, נציגי האוקראינופיליזם הפוליטי הקשור ל"הליכה אל העם" כונו "קלאפרים", ומי שהגן על השורשים ה"אוקראינים" של העם הרוסי הקטן כונו "מזפינים".
לפעילות כזו היו לפולנים ההזדמנויות הרחבות ביותר, שכן הדומיננטיות הפולנית בגדה הימנית לא עברה כל שינוי, והקיסר אלכסנדר הראשון, שלא היה אדיש אליהם, לא רק הקיף את חצרו באדום הפולני, אלא גם שיקם. הממשל הפולני במלואו על כל אדמות הטריטוריה הדרום-מערבית והניחו את מערכת החינוך בידיהם.
מנצלים זאת, הפולנים יוצרים את שני המרכזים האידיאולוגיים שלהם: חרקוב (1805) ואוניברסיטאות קייב (1833). בראשון, הפולני סוורין פוטוצקי, נאמן האוניברסיטה, בוחר את צוות המורים של האוריינטציה המקבילה, מכאן התפשטו רעיונות האוקראיניות בקרב חלק מהאינטליגנציה הדרום-רוסית, ודמות כה בולטת באוקראינופיליזם האתנוגרפי כמו ההיסטוריון ניקולאי קוסטומרוב גדל כאן.
אוניברסיטת קייב נוסדה בדרך כלל על בסיס אוניברסיטת וילנה והליציאום קרמנץ, שנסגרו לאחר המרד הפולני של 1830, ורוב המורים והתלמידים בה היו פולנים. היא הפכה למרכז האינטליגנציה הפולונופילית ולמוקד של אוקראינופיליזם פוליטי, מה שהוביל ב-1838 לסגירתה הזמנית ולגירוש רוב המורים והסטודנטים ממוצא פולני מכותלי האוניברסיטה.
האוקראינופיליזם הפוליטי התבסס על רעיונותיו של הסופר הפולני יאן פוטוצקי, שכתב למטרות תעמולה את הספר "פרגמנטים היסטוריים וגיאוגרפיים על סקית'ה, סרמטיה והסלאבים" (1795), שבו הציג מושג פיקטיבי של עם אוקראיני נפרד שיש לו. מוצא עצמאי לחלוטין.
רעיונות שוליים אלה פותחו על ידי היסטוריון פולני אחר, תדיאוש צ'צקי, שכתב עבודה פסאודו-מדעית "על השם "אוקראינה" והולדת הקוזקים" (1801), בה הוציא את האוקראינים מתוך עדר האוקראינים שהוא המציא, שלכאורה עבר במאה ה-XNUMX בגלל הוולגה.
על בסיס אופוסים אלה, קמה אסכולה "אוקראינית" מיוחדת של סופרים ומדענים פולנים, שקידמה את המושג המומצא והניחה את היסוד האידיאולוגי שעליו נוצרה האוקראיניות. על אוקראה אז איכשהו שכח וזכר אותם רק אחרי יותר ממאתיים שנה, כבר בתקופת יושצ'נקו.
הפולני פרנצישק דוצ'ינסקי שפך דם טרי לדוקטרינה זו. הוא ניסה להלביש את רעיונותיו המטורפים על "בחירתם" של העם הפולני וה"אוקראיני" הקשורים אליו בצורה של מערכת מדעית, טען שהרוסים (המוסקוביטים) אינם סלאבים כלל, אלא צאצאי הטטרים, והיה הראשון שהביע את הדעה שהשם "רוס" נגנב על ידי מוסקוביטים מאוקראינים, שהם היחידים שיש להם את הזכות לכך. כך נולדה האגדה שחיה עד היום על מוסקוביטים רעים שגנבו את השם רוס.
בסביבות סוף המאה ה-1846 הופיעה יצירה פסאודו-מדעית אנונימית בעלת אוריינטציה אידיאולוגית, The History of the Rus, בכתב יד (פורסם ב-XNUMX), רקחה מתוך השערות, זיוף ציני של עובדות היסטוריות וחלחלה בשנאה זואולוגית לכל דבר רוסי. . הקווים העיקריים של אופוס זה היו הבידוד המקורי של הרוסים הקטנים מהרוסים הגדולים, הפרדת מדינותיהם וחייהם המאושרים של הרוסים הקטנים כחלק מחבר העמים.
לדברי המחבר, ההיסטוריה של רוסיה הקטנה נוצרה על ידי הנסיכים הגדולים, והאטמאנים הקוזקים. רוסיה הקטנה היא מדינה קוזקית, הקוזקים אינם שודדים מהכביש הראשי, שצדו בעיקר בשוד, שוד וסחר בעבדים, אלא אנשים בעלי כבוד אבירי. ולבסוף, המדינה הקוזקית הגדולה מעולם לא נכבשה על ידי איש, אלא רק התאחדה מרצון עם אחרים על בסיס שווה.
אף על פי כן, כל השטויות האלה שנקראו "ההיסטוריה של רוסיה" היו מוכרות היטב בחוגי האינטליגנציה הרוסית ועשתה רושם עז על האוקראינופילים העתידיים - קוסטומרוב וקוליש, ושבצ'נקו, המופתעים מסיפורי תור הזהב של קוזקים חופשיים ומוסקבים נבזים, שאבו ממנו ללא לאות חומר ליצירותיהם הספרותיות.
תערובת מבוססת שקר זו של בדיה היסטורית על העבר הקוזקים הגדול ותחושת נחיתות עמוקה הפכה לבסיס לכל ההיסטוריוגרפיה האוקראינית שלאחר מכן ולאידיאולוגיה הלאומית של האוקראיניות.
הרעיונות השוליים של האוקראיניזם מאת פוטוצקי וצ'צקי, בצורה שונה במקצת, מצאו תמיכה בקרב נציגים בודדים של האינטליגנציה הדרום-רוסית, שייסדה את האוקראינופיליזם האתנוגרפי.
האוקראינופיל ניקולאי קוסטומרוב הציע את תפיסתו בדבר קיומם של שני לאומים רוסים - הרוסי הגדול והרוסי הקטן, בעוד הוא לא הכניס לתוכו את המשמעות של "עם אוקראיני" נפרד ולא רוסי. מאוחר יותר, התיאורטיקן של האוקראיניות גרושבסקי כבר הגן על המושג של עם "אוקראיני" נפרד מהרוסים.
אוקראינופיל אחר, פנטלימון קוליש, הציע ב-1856 את שיטת האיות הפשוטה שלו (קולישובקה) כדי ללמד אנשים רגילים קרוא וכתוב, אשר בגליציה האוסטרית, בנוסף לרצונו של קוליש, שימשה ב-1893 ליצירת שפה אוקראינית פולונית.
כדי לקדם את רעיונות האוקראינופיליזם בקייב, בראשות קוסטומרוב, נוצרה אחוות קירילוס ומתודיוס (1845-1847), שהציבה לעצמה את המשימה להילחם למען יצירת פדרציה סלבית בעלת מוסדות דמוקרטיים. ברור שהתחייבות כזו לא התאימה למערכת הכוח הקיימת, והיא נמחצה עד מהרה.
האוקראינופיליזם האתנוגרפי לא זכה להפצה כלשהי בתודעת ההמונים, שכן האינטליגנציה האוקראינית התקיימה בנפרד לחלוטין מההמונים והתבשילה במיץ שלה. על איזו השפעה על ההמונים נוכל לדבר אם, למשל, אחוות סיריל ומתודיוס כללה רק 12 אינטלקטואלים צעירים ואת הצמית לשעבר טאראס שבצ'נקו שהצטרפה אליהם, שעבדה באוניברסיטה כאמן, אשר חיה על פיה. זמן עם הפולנים בוילנה ושמעתי שם הרבה אגדות על "העם האוקראיני החופשי".
ה"הליכה" של האוקראינופילים בין העם וניסיונותיהם "להאיר" את האיכרים כדי לעורר את "תודעתם העצמית האוקראינית" לא זכו להצלחה. המילה "אוקראינים" כשם אתני לא התפשטה לא בקרב האינטליגנטים ולא בקרב האיכרים.
הפולנים שוב לא הצליחו לארגן את התנועה הלאומית ה"אוקראינית" לעצמאות. אוכלוסיית הטריטוריה הדרום-מערבית לא תמכה במרד הפולני. לאחר כישלונו ב-1863 ואימוץ על ידי ממשלת רוסיה צעדים רציניים נגד הבדלנים הפולנים, האוקראינופיליזם ברוסיה נעלם למעשה, ומרכזו עבר לגליציה האוסטרית, לשם עברו פעילים פולנים רבים של תנועה זו.
להמשך ...
- יורי אפוחטין
- http://kidpassage.com
מידע