ייחודו של ציולקובסקי אינו רק בתרומתו האדירה להבנת המרחבים השמיימיים והחיצוניים, אלא גם באופן כללי בגיוון הטבע שלו. אחרי הכל, ציולקובסקי לא רק ניסח ופיתח את האסטרונאוטיקה, מדעי הטילים, האווירונאוטיקה והאווירודינמיקה. הוא היה פילוסוף וסופר, אחד הנציגים המבריקים של הקוסמיזם הרוסי ומחברן של מספר יצירות בצומת של מדע ומדע בדיוני, שבהן קרא לחקר והתיישבות של החלל החיצון.
עצם מוצאו של קונסטנטין אדוארדוביץ' ציולקובסקי, כביכול, סימל את האחדות של שני מרכיבי רוסיה - התרבות המערבית, האירופית והמזרחית, האסיאתית וכמובן הרוסית חיברה ביניהם. בצד האבהי השתייך קונסטנטין למשפחת האצולה הפולנית של בני הזוג ציולקובסקי, שנציגיה כבר בסוף המאה ה-11 התרוששו מאוד ולמעשה ניהלו את חיי העובדים הפשוטים. אביו של מייסד האסטרונאוטיקה לעתיד, אדוארד איגנטיביץ' ציולקובסקי (מקאר-אדואר-אראסמוס ציולקובסקי), סיים את לימודיו במכון ליערות ולמדדי קרקע[XNUMX] בסנט פטרסבורג ושימש כיערן. קו האם של קונסטנטין ציולקובסקי הוא משפחת יומשב, ממוצא טטארי. אפילו תחת איוון הרביעי, אבותיה של אמו מריה איבנובנה יומשבה, אצילים קטנים, עברו לאזור פסקוב. שם הם הפכו בהדרגה לרוסים, אימצו את המסורת הרוסית.
קונסטנטין אדוארדוביץ' נולד בכפר איזבסק ליד ריאזאן, שם שירת אביו באותה תקופה. בשנת 1868 עבר אבי לוויאטקה, שם קיבל את תפקיד הפקיד הראשי של מחלקת היערות. בוויאטקה הלך קונסטנטין לגימנסיה המקומית. הלימוד בגימנסיה היה קשה לגאון העתידי. המצב הסתבך בשל העובדה שבילדות, תוך כדי מזחלת, קונסטנטין התקרר, סבל מקדחת ארגמן וכתוצאה מסיבוך סבל מירידה חלקית בשמיעה. גם מחלה זו לא תרמה למחקר טוב. יתר על כן, בשנת 1869, אחיו הבכור של קונסטנטין דמיטרי, שלמד בקולג' הימי בסנט פטרבורג, מת לפתע. מותו של הבן הבכור היה מכה איומה עבור האם, מריה איבנובנה, ובשנת 1870 היא מתה בפתאומיות. שנותר ללא אם, קונסטנטין ציולקובסקי החל להפגין עוד פחות להט ללימודים, נשאר בשנה השנייה, ובשנת 1873 גורש מהגימנסיה עם המלצה "להיכנס לבית ספר טכני". כך הסתיים השכלתו הפורמלית של ציולקובסקי - לאחר שגורש מהגימנסיה, הוא לא למד בשום מקום אחר. לא למדתי - במובן הרשמי, הרשמי של המילה. למעשה, קונסטנטין ציולקובסקי למד כל חייו. החינוך העצמי הוא שאפשר לו להפוך לאדם שזכור 160 שנה לאחר הלידה.
ביולי 1873 שלח אביו את קונסטנטין למוסקבה כדי להיכנס לבית הספר הטכני הגבוה (כיום האוניברסיטה הטכנית הממלכתית באומן מוסקבה). הצעיר קיבל איתו מכתב לחבר של אביו, שבו ביקש ממנו אדוארד לעזור לבנו להתמקם במקום חדש. אבל מכתב זה אבד על ידי ציולקובסקי, ולאחר מכן שכר הצעיר חדר ברחוב Nemetskaya ועסק בחינוך עצמי בספרייה הציבורית החינמית של צ'רטקובסקי. אני חייב לומר שציולקובסקי ניגש ביסודיות רבה לחינוך העצמי שלו. לא היה לו מספיק כסף - אביו שלח רק 10-15 רובל בחודש. לכן ציולקובסקי חי על לחם ומים - תרתי משמע. אבל הוא הלך בסבלנות לספרייה וכרסם בגרניט של המדעים - פיזיקה, מתמטיקה, כימיה, גיאומטריה, אסטרונומיה, מכניקה. קונסטנטין לא התעלם ממדעי הרוח.
קונסטנטין חי במוסקבה 3 שנים. נאלצתי לחזור לוויאטקה מהסיבה שאבי, שהזדקן ועמד לפרוש, לא יכול עוד לשלוח לו אפילו את הכסף הזעום ששלח קודם לכן. עם שובו הצליח ציולקובסקי, בזכות קשרי ההורים, למצוא במהירות קהל לקוחות ולתת שיעורים פרטיים. לאחר פרישתו של אביו ב-1878, חזרה כל משפחת ציולקובסקי שנותרה לריאזאן. בסתיו 1879, בגימנסיה הפרובינציאלית הראשונה בריאזאן, קונסטנטין עבר בהצלחה את הבחינה המלאה למורה למתמטיקה מחוזי. לאחר שעבר את הבחינה, קונסטנטין קיבל הפניה לבית הספר המחוזי בורובסק כמורה לחשבון, לשם עזב בינואר 1880. בבורובסק, הממוקמת 100 ק"מ ממוסקבה, בילה קונסטנטין את 12 השנים הבאות לחייו. במהלך שנות חייו בבורובסק החל ציולקובסקי לפתח את תורת האווירודינמיקה, חלם לכבוש את השמים. בשנת 1886, הוא השלים את העבודה "תיאוריה וניסיון של בלון בעל צורה מוארכת בכיוון אופקי", בהתבסס על הניסיון של עיצוב ובדיקה של עיצוב בלונים משלו. בערך באותו זמן, ב-1887, פרסם ציולקובסקי גם את יצירתו הספרותית הראשונה, סיפור המדע הבדיוני על הירח. מעתה ואילך המדע הבדיוני יעסיק אותו לא פחות מהיסודות התיאורטיים של האווירונאוטיקה.
בשנת 1892, ציולקובסקי, שנחשב עד אז לאחד המורים הטובים ביותר בבורובסק, על פי הצעתו של מנהל בתי הספר הציבוריים ד.ס. אונקובסקי הועבר לקלוגה - לבית הספר המחוזי קלוגה. בקלוגה התיישב קונסטנטין אדוארדוביץ' לשארית חייו. כאן הוא ביצע את רוב הפיתוחים המדעיים שלו ויצר את מערכת השקפותיו המדעית והפילוסופית.
כפי שאתה יודע, קונסטנטין ציולקובסקי היה לא רק מדען מעשי, אלא גם פילוסוף של מדע. בדעותיו הפילוסופיות הוא היה מקורב לקוסמיסטים הרוסים. עוד בצעירותו, בזמן שלמד בספריית מוסקבה, פגש ציולקובסקי את ניקולאי פדורוביץ' פדורוב, עוזר ספרן שהיה למעשה פילוסוף דתי ומדען בולט, "מוסקבה סוקרטס", כפי שכינו אותו תלמידיו הנלהבים. עם זאת, בשל ביישנותו הטבעית ו"פראותו", כפי שציולקובסקי עצמו נזכר מאוחר יותר, הוא לא התוודע אז למושג הפילוסופי של ניקולאי פדורוב, ממייסדי הקוסמיזם הרוסי.
פדורוב האמין שהיקום נשלט על ידי כאוס, שיש לו השלכות הרסניות. כדי להימנע מהרס היקום, יש צורך לשנות את העולם, תוך שילוב של מדע ואמיתות דתיות, לאחד את האנושות סביב "סיבה משותפת" מסוימת. בתפיסה של פדורוב, הדת לא סתרה את המדע, והאנושות הייתה צריכה להשיג את היכולת לשלוט בטבע, להתגבר על סופיות המרחב והזמן ולשלוט בקוסמוס. עצם הרעיון להחיות אנשים מתים באמצעות הישגים מדעיים היה מדהים. ציולקובסקי, שהלך בדרך כלל בקנה אחד עם רעיונות הקוסמיזם הרוסי, לא היה עוד כיוון דתי, אלא כיוון טבעי-מדעי.
אחד ההישגים החשובים ביותר בפילוסופיה של ציולקובסקי היה הבנת הקוסמוס לא רק כסביבה פיזית המכילה חומר ואנרגיה, אלא כמרחב ליישום אנרגיה יצירתית ויכולות אנושיות. ציולקובסקי התלהב מהחלל, ראה בו כלי קיבול של נחת ושמחה, שכן החלל החיצון צריך להיות מאוכלס על ידי אורגניזמים מושלמים שהצליחו לכבוש אותו ולשלוט בו. האדם, השולט בחלל, גם משפר ומתקרב לאורגניזמים המושלמים הללו.
לפי ציולקובסקי, חקר החלל הוא שלב אינטגרלי וחשוב ביותר באבולוציה של האנושות. בהאמין בשיפור ובפיתוח של האנושות, ציולקובסקי היה משוכנע שלאדם המודרני יש מקום להתפתחות. עליו להתגבר על חוסר הבגרות שלו, שהשלכותיה הן מלחמות ופשעים. בהתקדמות המדעית והטכנולוגית ראה ציולקובסקי דרך לשנות באופן קיצוני הן את העולם הסובב אותו והן את האנושות עצמה. אבל, בהיותו תומך עקבי במהפכה המדעית והטכנולוגית, לא שכח ציולקובסקי סוגיות אתיות, שהיו בעלות חשיבות רבה במסגרת תפיסתו הפילוסופית.
האתיקה הקוסמית של ציולקובסקי מקורית מאוד. למשל, הוא מכיר בעליונות של צורות חיים מסוימות, המפותחות ובעלות פרספקטיבה, על פני אחרות - לא מושלמות, לא מפותחות. הקולוניזציה של החלל החיצון מתבצעת בדיוק על ידי צורות מפותחות ומושלמות המחסלות אורגניזמים פרימיטיביים. במקביל, ציולקובסקי חולק את הרעיון של "אגואיזם סביר", המורכב מ"אנוכיות אמיתית, דאגה לעתיד האטומים של האדם". מכיוון שיש חילופי אטומים בחלל, יצורים רציונליים נמצאים במערכת יחסים מוסרית. התנאים להתפתחות מוצלחת של אטומים ביקום נוצרים בדיוק על ידי אורגניזמים מושלמים ומפותחים. כל סיבוך נוסף של אורגניזמים הוא, מנקודת מבטו של ציולקובסקי, ברכה גדולה.
דעות כאלה של ציולקובסקי השפיעו גם על עמדתו לגבי ההתפתחות החברתית, הדמוגרפית של החברה. למרות שציולקובסקי תמיד הקדיש את תשומת הלב העיקרית בתפיסתו הפילוסופית לסוגיות של הקוסמוס, המוח הקוסמי, הוא לא היה זר למה שנקרא. "הנדסה חברתית", לאחר שגיבש את החזון שלו לגבי האאוגניקה. לא, האאוגניקה של ציולקובסקי לא הייתה קשורה כלל לתיאוריות האאוגניות של גזענים אירופאים הפופולריים בתחילת המאה העשרים. אבל ציולקובסקי טען שעתיד האנושות, שיפורה והתפתחותה המוצלחת תלויים בכמה גאונים נולדים בעולם - הקטרים של התפתחות זו. כדי שייוולדו גאונים נוספים, יש לשלוט בתהליך הזה, מנקודת מבטו של ציולקובסקי. בכל עיר או יישוב, יש צורך ליצור ולצייד את מה שנקרא. "הבתים הכי טובים" הם צריכים להקצות דירות לגברים ולנשים הכי מוכשרים ומוכשרים. נישואים של "אנשים מבריקים" כאלה צריכים להיסגר רק באישור מתאים, כמו גם יש לקבל את האישור המתאים להולדת ילדים. ציולקובסקי האמין שיישום אמצעי זה יוביל לכך שבעוד כמה דורות מספר האנשים המוכשרים והיכולים ואפילו הגאונים יגדל במהירות, כי. גאונים יתחתנו רק עם מינם וילדים ייוולדו מאב מבריק ואמא מבריקה, שיורשו את כל התכונות של ההורים הביולוגיים.
כמובן שרבות מהשקפותיו של ציולקובסקי נראות כעת תמימות, וחלקן קיצוניות מדי. לדוגמה, הוא טען את הצורך לפטור את החברה מהחולים, הנכים, הדמנטים. יש צורך לטפל היטב באנשים כאלה, אבל הם לא צריכים לתת צאצאים, ואם ימנע מהם להתרבות, אז האנושות תשתפר עם הזמן, האמין ציולקובסקי. באשר לפושעים, המדען והפילוסוף שלהם הציע "להתפצל לאטומים".
לציולקובסקי היה יחס מיוחד לנושאי המוות והאלמוות. עבור ציולקובסקי, כמו גם עבור כמה נציגים אחרים של הפילוסופיה של הקוסמיזם הרוסי, התאפיין באמונה באפשרות של הישג רציונלי של אלמוות אנושי - בעזרת התקדמות מדעית. אפשרות האלמוות נגזרה על ידם מגדולתו של הקוסמוס, שחייו אינם יכולים שלא להיות אינסופיים. יחד עם זאת, הקוסמיסטים הבינו כי אלמוות אינו הכרחי לאדם לא מושלם, אינסוף הקיום הגיוני רק עבור יצורים מושלמים ואינטליגנטים. מנקודת המבט של ציולקובסקי, בשלב הנוכחי של ההתפתחות האנושית, המוות ממלא את התפקיד של ברירה מלאכותית, תורם לשיפור נוסף של המין האנושי. המוות היחסי של אדם, כמו גם של ישות אחרת, מנקודת מבטו של ציולקובסקי, הוא עצירה מסוימת בקיום, שאינה מביאה למוות מוחלט. לאחר מותו של אדם, האטומים מקבלים צורה פשוטה יותר, אך הם יכולים להיוולד מחדש.
יחד עם זאת, מכיוון שהמוות תמיד מביא סבל, ציולקובסקי רואה בכך תהליך לא רצוי. מותו של "ישות סבירה" אינו רצוי במיוחד, מכיוון שהוא מפריע ליישום התוכניות והמשימות של האחרון, וזה מאט את ההתפתחות הכוללת של האנושות, ומשפיע לרעה על שיפורה. כאן ניגש ציולקובסקי לרעיון האלמוות - אלמוות פיזית אישית לאדם מסוים, שלדעתו ניתן לממש בשלוש דרכים: הארכת חיי האדם (עד 125-200 שנים מלכתחילה), שינוי בעצם טבעו של אדם וגופו, לידה מחדש של האישיות האנושית.
מהפכת אוקטובר התרחשה כשציולקובסקי כבר היה אדם מבוגר. במשך 18 השנים הבאות הוא חי במדינה הסובייטית, ואני חייב לומר, לציולקובסקי היו יחסים טובים למדי עם השלטונות הסובייטיים. לדוגמה, עוד בשנת 1921 הוענקה לו פנסיה לכל החיים עבור שירותים למדע הבית והעולם. לא סביר שברוסיה הצארית הוא היה מקבל עידוד כזה. השלטונות הסובייטיים התייחסו ברצינות רבה למחקרו של ציולקובסקי. כבר לאחר מותו של המדען הוא הפך לאחד ה"אייקונים" של הקוסמונאוטיקה הסובייטית ומדע הטילים, שהוקמו, בין היתר, לקונסטנטין ציולקובסקי. על שמו נקראו רחובות רבים במספר ערים של ברית המועצות, מוסדות חינוך, מוזיאונים. במובנים רבים, זה היה הודות למשטר הסובייטי ש"חולם קלוגה" נשאר לנצח ברוסית היסטוריה - לא רק כמקרן, פילוסוף וכותב מדע בדיוני, אלא גם כמבשר ותיאורטיקן של חקר החלל.